Tôi tìm gặp Trương Kiến Quân để hỏi xem chiều hôm qua, ba bé gái trong đó có Châu Hiểu Hiểu có ghé cửa hàng của ông ta m/ua đồ hay không. Trương Kiến Quân khẳng định là có.
Ông ta nói, vừa mới thấy ba đứa nhỏ lanh lợi, đáng yêu, vậy mà ngay sau đó đã nghe tin chúng mất tích, rồi đến khi tỉnh dậy lại hay Châu Hiểu Hiểu ch*t thảm.
Sáng nay, vì quá xúc động, ông lão mới dám giữa đường mà chất vấn tên c/ôn đ/ồ Trương Khải có phải hung thủ hay không, dù biết rõ mình tuổi cao sức yếu, không thể đối đầu với hắn.
Tôi hỏi thêm ông ta còn nhớ bọn trẻ đã m/ua gì không. Trương Kiến Quân đáp, chỉ là đồ ăn vặt bình thường. Ba đứa m/ua mỗi đứa một gói, mỗi gói năm hào, trả tiền xong thì vui vẻ rời đi, ở lại cửa hàng không lâu. Thứ chúng m/ua là mì ăn liền ăn khô của một hãng nào đó.
Tôi không rành đồ ăn trẻ con nên hỏi kỹ hơn về loại mì này, nhưng ngoài việc “ăn liền, giòn, không cần gia vị”, ông ta cũng không nói thêm được gì. Điều khiến tôi băn khoăn là ba đứa trẻ đã đi được nửa đường về nhà, nếu không gặp chuyện gì bất thường, đáng lẽ chúng đã về đến nơi an toàn như mọi ngày.
Theo thông tin đồng nghiệp thu thập suốt buổi sáng, ngoài việc ghé cửa hàng của Trương Kiến Quân, ba đứa trẻ không có hoạt động nào khác. Có lẽ mấu chốt nằm ở ba gói đồ ăn vặt kia.
Vừa rời phòng thẩm vấn, Triệu Tuấn tìm tôi, nói đã phát hiện ra manh mối. Triệu Tuấn kéo tôi đến trước màn hình máy tính, mở ra từng trang tài liệu về “đinh qu/an t/ài”, phần lớn đều là những câu chuyện m/ê t/ín được thêu dệt để câu khách. Triệu Tuấn hiểu rõ điều đó, nên ngoài việc liệt kê sơ lược, cậu ấy còn đặc biệt chỉ ra một vài trường hợp có chi tiết “đóng đinh qu/an t/ài vào cơ thể người” trong các nghi thức “tế sống”.
Đừng tưởng những chuyện tế sống chỉ còn trong quá khứ. Chỉ cần chịu khó tìm ki/ếm, vẫn có thể thấy những vụ việc xảy ra trong thời gian gần đây. Phổ biến nhất là ở những nơi còn nặng tư tưởng trọng nam kh/inh nữ, người ta gi*t trẻ sơ sinh là bé gái để cầu sinh con trai, nhiều đến mức không đếm xuể. Nhưng những trường hợp Triệu Tuấn tìm được còn rùng rợn hơn thế.
Thứ nhất là minh hôn. Nghe nói ở một số nơi, người ta tìm vợ sống cho những chàng trai ch*t khi chưa lập gia đình. Nhưng vì chú rể đã ch*t, nên trong lúc bái đường phải dùng một khúc gỗ thay thế. Khúc gỗ ấy cần được đóng bằng đinh qu/an t/ài. Tuy vậy, chi tiết này liên quan không nhiều đến vụ án chúng tôi đang điều tra.
Thứ hai là tế trời. Ở một vài vùng làng quê từng là nơi tụ cư của các bộ lạc, vẫn tồn tại tập tục dùng người sống để tế trời. Cách làm là chọn một đồng nam phù hợp, đưa lên đỉnh núi đúng thời điểm, đặt ngồi ngay ngắn dưới trời. Cuối cùng, dùng một chiếc đinh qu/an t/ài đóng xuyên qua đỉnh đầu, hiến mạng sống cho trời cao. Trường hợp này có nhiều điểm trùng khớp với vụ án.
Ngoài ra còn có những trường hợp thứ ba, thứ tư, thứ năm, tuy khác nhau đôi chút nhưng bản chất đều là h/iến t/ế mạng người để hoàn thành nghi lễ. Những vật tế này đều mang “tính đặc th/ù”, chẳng hạn yêu cầu về bát tự, phải là đồng nam đồng nữ, hoặc số lượng vật tế nhất định. Những điểm này đều trùng với vụ án hiện tại.
Đối chiếu với vụ án, yêu cầu của hung thủ là “ba bé gái chín tuổi”. Nghi thức của hắn gồm “móc mắt”, “đóng ba chiếc đinh qu/an t/ài vào ngựk”, rồi “ném x/ác xuống nước”.
Nhưng có lẽ mọi chuyện không đơn giản như vậy. Bởi hung thủ vẫn còn giữ lại hai bé gái khác. Nếu nghi thức với cả ba giống nhau, hắn hoàn toàn có thể vứt x/ác ngay trong đêm mưa gió, thời điểm thuận lợi nhất để phi tang.
Nhưng hắn đã không làm. Điều đó cho thấy nghi thức buộc hắn không thể làm vậy. Và như thế, khả năng hai bé gái kia vẫn còn sống là rất cao.
