Việc Thái tử Lưu Thụy phê bình 《Chu Lễ》 tại Khổng Khâu cựu trạch nhanh chóng trở thành tin chấn động khắp Quan Đông, như quả bom n/ổ giữa làng Nho học. Hàng loạt nho sinh quỳ gối trước dịch trạm nơi Thái tử nghỉ ngơi, kịch liệt lên án sự bất kính của hắn đối với Khổng Tử, hy vọng ép Thái tử phải cúi đầu.
Nhưng Lưu Thụy nào phải kẻ dễ khuất phục? Ngay ngày hôm sau, hắn thẳng thừng phớt lờ bọn họ, thậm chí buông lời sát khí: "Chẳng lẽ các ngươi muốn trở thành Thuần Vu Việt thứ hai?"
Đám nho sinh quỳ gối trước cửa đâu dám tiếp tục? Họ vội vã giải tán. Xưa nay Nho gia thường bôi nhọ Tần Thủy Hoàng, nhưng so với nhà Lưu, vị Hoàng đế ấy đối đãi với họ còn khá hơn nhiều. Lưu Bang lão l/ưu m/a/nh, Lưu Khải tính khí bạo liệt, ngay cả Văn Đế Lưu Hằng cùng Huệ Đế Lưu Doanh nổi tiếng nhân từ cũng chẳng mảy may để ý tới câu "Nhất nhật vi sư, chung thân vi phụ".
Giới văn nhân tuy tôn sùng Y Doãn, nhưng trong chính trường, "Y Doãn sự tích" lại bị lên án gay gắt, nghiêm trọng tới mức khi Hoàng đế nhắc tới hai chữ này, ắt phải có người ch*t - hoặc Hoàng đế, hoặc quyền thần bị hạch tội.
Huống chi Lưu Thụy chẳng phải một mình tới nơi. Bên cạnh hắn còn có Triều Thác cùng các đại thần các phương, cùng đoàn người hiếu kỳ đến xem Thái tử "ăn dưa". Nhà Lưu cùng hậu duệ nhà Chu vốn gần gũi với dân chúng, chưa sinh thói kiêu ngạo như Hán Nguyên Đế sau này. Vì thế, việc tiếp xúc bá tính đã thành thói quen. Điều này khiến Thái tử cùng đám nho sinh trở thành đề tài bàn tán sôi nổi. Lời đồn lan nhanh hơn cả tốc độ Nho gia ch/ửi bới Lưu Thụy.
Với tầng lớp bình dân, 《Thi Kinh》 hay 《Chu Lễ》 đều quá xa vời. Nhưng họ có mắt để thấy đám nho sinh bị Thái tử chất vấn đến cứng họng, rồi dùng lối suy nghĩ mộc mạc kết luận về Chu Bình Vương: "Thằng này rõ ràng là đồ bỏ đi!"
Từ đó, 《Chu Lễ》 cũng mất điểm trong mắt dân chúng. Dù Nho gia thời ấy đã có ý thức dùng dư luận, nhưng phải đến Tư Mã Thiên với 《Sử Ký》, những chuyện như "Đốt sách ch/ôn học trò", "Phong hỏa hí chư hầu", "Triệu Cơ múa ki/ếm giúp Hàm Đan" mới thực sự phát huy sức mạnh ngòi bút.
Trước th/ủ đo/ạn dư luận đời sau, Lưu Thụy có thể đ/á/nh bại bọn họ dễ dàng, ngay cả dân thường cũng chất vấn được đám ủng hộ 《Chu Lễ》 cứng họng. Thời Xuân Thu Chiến Quốc dẫu lo/ạn lạc, chỉ cần tránh gặp Bạch Khởi loại sát thần, các nước vẫn giữ tình huyết thống, giao lưu văn hóa. Ngay cả "man di" như Sở hay Tần cũng biết giữ thể diện cho nhau.
Nhưng nếu ngoại tộc xâm lăng... Ha! Người nhà đ/á/nh nhau tóe m/áu đầu, trông mong ngoại bang lưu tình? Mơ giữa ban ngày! Với gia giáo đơn giản của dân thường, Chu Bình Vương đích thị là tay ăn chơi phá gia chi tử.
Không cần bàn chính trị phức tạp, họ Cơ chư hầu đâu có tuyệt tự. Nếu cha bất công, sao không tìm chú bác biện minh, đằng này lại nhờ ngoại tộc? Vương Kỳ quanh mình đâu thiếu nước chư hầu hùng mạnh họ Cơ? Làm người thừa kế đại tông, gặp chuyện không tìm người nhà, lại cầu c/ứu ngoại thích? Được, coi như chú bác không muốn giúp, chỉ tin ngoại tộc. Nhưng ngoại tộc dẫn bạn bè đến cư/ớp gia sản thì cũng đành, sao lại để tay chân cư/ớp sạch không còn mống? Cuối cùng còn chia ruộng tổ cho chúng nữa!
Thật không thể tin nổi! Kỳ lạ hơn, Tây Thân quốc đứng về cháu trai trả th/ù cùng Tăng quốc ủng hộ Tây Thân lại kết cục thảm hại? Lão Tần phương Tây chỉ biết cảm tạ trời cho.
Dân chúng bàn tán sôi nổi, quan lại tại chỗ cũng ra sức tuyên truyền. Không chỉ Triều Thác hậu thuẫn, các học giả Hoàng Lão do tranh chấp "Viên Hoàng chi tranh" mà th/ù Nho gia cũng giúp một tay, quyết kéo đà hưng thịnh của Nho gia xuống.
Ở Giang Hoài, Quan Đông, Ngô Vương Lưu Tị và Hoài Nam Vương Lưu An tuy miệng chê Thái tử ngạo mạn vô lễ, không như họ trọng đãi văn nhân, nhưng trong lòng lại kh/inh bỉ Lỗ Nho quá đề cao 《Chu Lễ》, thậm chí nghi ngại việc trọng dụng Nho gia.
Dù sao họ cũng họ Lưu, dẫu thay đại tông cũng không thể phế 《Hán Luật》, nhiều lắm như Lữ hậu và Tiên đế giảm xén chút ít. Thay 《Chu Lễ》 bằng 《Hán Luật》? Đừng đùa! Với một chính quyền, quân quyền, kinh tế và giải thích tư pháp là bất khả xâm phạm. Nói thẳng ra, tư pháp chính là hệ thống thiên mệnh của vương triều.
Chu Công soạn 《Chu Lễ》 để trị q/uỷ thần Ân Thương, Tần Thủy Hoàng định 《Tần Luật》 để xóa dấu Lục quốc. Câu hỏi "Các ngươi trung thành với họ Lưu nhà Hán hay Đông Chu di vương?" của Lưu Thụy tuy có phóng đại, nhưng với phiên vương đa nghi, điều ấy khiến họ liên tưởng.
Nhớ lại hành vi quý tộc Lục quốc. Nhớ lại mối th/ù giữa Cao Tổ và Lỗ Nho... Phải chăng Nho gia chưa từng trung thành với nhà Hán hay Lục quốc, mà chỉ một lòng với Đông Chu vương thất? Bằng không khó giải thích sự cuồ/ng tín 《Chu Lễ》 của họ.
Bỏ qua lập trường, 《Chu Lễ》 được soạn khi nào? Thời Vu thuật m/ê t/ín, sinh tế đẫm m/áu. Tư tưởng "nhân đức" ấy so với bói mai rùa quả là tiến bộ, nên được tiên hiền tán thưởng. Nhưng 《Chu Lễ》 dù tiên tiến với Ân Thương vẫn là tác phẩm ngàn năm trước. Tính thời đại của nó đã lỗi thời, không phù hợp kết cấu xã hội Tây Hán. Ngay cả nước Lỗ sùng 《Chu Lễ》 nhất cũng tự nghiên c/ứu luật pháp riêng.
Chư vương Quan Đông, Giang Hoài dù bất mãn triều đình, muốn soán ngôi, nhưng không phải kẻ ng/u muội không biết trị quốc. Ngô Vương Lưu Tị dựa vào muối sắt khiến Giang Hoài giàu có ngang Quan Đông. Hoài Nam Vương Lưu An biên soạn 《Hoài Nam Tử》, danh tiếng lừng lẫy trước khi tạo phản. Đủ thấy họ có trình độ trị quốc nhất định.
Bảo họ tin 《Chu Lễ》 ngàn năm trước ưu việt hơn 《Hán Luật》 - vốn kế thừa Tần chế, tránh được hố tổ tiên từng vấp - đích thị là chuyện hoang đường. Người đề xướng điều này hoặc quá lý tưởng, hoặc thiếu kinh nghiệm thực tế.
Nhưng Lưu Thụy chẳng quan tâm những thứ ấy. Hắn chỉ để ý tới việc sau khi hồi kinh có thu được kết quả nghiên c/ứu từ giấy trắng không, cùng những đồ vật trong hộp đồng xanh kia có gì, liệu có cần cho Nho gia xem qua.
