Phát trực tiếp cùng Tần Thủy Hoàng và Hán Vũ Đế mở mắt nhìn thế giới

【Hôm nay, chủ đề của chúng ta là giảng thuật "Thần thoại năm ngàn năm Hoa Hạ". Trước tiên, hãy bắt đầu từ vị Sáng Thế Thần cổ xưa nhất.】

【"Sáng Thế Thần" là ai? Khi nhắc đến vị Sáng Thế Thần cổ nhất của Hoa Hạ, nhiều người hẳn sẽ nhớ đến "Tam Hoàng Ngũ Đế".】

【Về thuyết Tam Hoàng Ngũ Đế, từ xưa đến nay đã có nhiều dị bản khác nhau.】

Thời Tây Hán sơ kỳ, các học giả nhà Hán tranh luận sôi nổi: "Tam Hoàng chẳng phải là Phục Hy, Nữ Oa, Thần Nông sao?"

Đến thời Đông Hán, học giả Ứng Thiệu trong tác phẩm chuyên ghi chép phong tục dân gian 《Phong Tục Thông Nghĩa》 đã định nghĩa Tam Hoàng: "Tam Hoàng là Phục Hy, Thần Nông, Chúc Dung."

Thời Tống, trẻ nhỏ học thuộc 《Tam Tự Kinh》: "Tự Hy Nông/ Chí Hoàng Đế/ Hiệu Tam Hoàng/ Cư thượng thế..." Lúc này, Tam Hoàng đã trở thành Phục Hy, Thần Nông, Hoàng Đế.

Thời Tần, các công tử quý tộc lật giở 《Lã Thị Xuân Thu》, nghi hoặc hỏi: "Ngũ Đế chẳng phải là Thái Hạo, Viêm Đế, Hoàng Đế, Thiếu Hạo, Chuyên Húc sao? Còn có thể là ai nữa?"

Đến thời Đường, Ngũ Đế lại có thuyết mới. Khổng Dĩnh Đạt khi biên soạn 《Đại Đới Lễ Ký》 đã ghi chép Ngũ Đế nhà Đường: "Ngũ Đế là Hoàng Đế, Chuyên Húc, Đế Khốc, Nghiêu, Thuấn."

Thời Bắc Tống, Lưu Thứ phụ tá Tư Mã Quang tu chỉnh 《Tư Trị Thông Giám Ngoại Kỷ》 đã chép Ngũ Đế nhà Tống: "Ngũ Đế gồm Hoàng Đế, Thiếu Hạo, Chuyên Húc, Đế Khốc, Nghiêu."

Đến thời Nguyên, bọn thống trị cho tu sửa "Tam Hoàng Miếu", đưa Tam Hoàng thành tổ sư ngành y. Tam Hoàng Miếu này thờ Phục Hy, Thần Nông, Hoàng Đế - cũng trở thành hình thức phổ biến nhất.

【Chúng ta biết truyền thuyết chính về Nữ Oa gồm Nữ Oa vá trời và Nữ Oa nhào đất tạo người. Trong đó truyện Nữ Oa vá trời còn được xếp sau sự kiện Cộng Công gi/ận dữ đ/ập núi Bất Chu.】

【Nhưng những thần thoại này đều bị bọn thống trị xuyên tạc có chủ đích để phục vụ quyền lực.】

【Mọi người hãy xem, cùng một truyền thuyết đã bị văn nhân dùng ngòi bút xảo trá biến hóa ra sao.】

Trên màn trời hiện lên từng mảng tư liệu lịch sử, rõ ràng cho thấy chỉ riêng truyện "Nữ Oa vá trời" đã không ngừng bị bóp méo.

"Nữ Oa vá trời" xuất hiện sớm nhất trong 《Trúc Thư Kỷ Niên》 thời Xuân Thu: "Ngoài biển Đông có núi viên thượng... Duy Nữ Oa ch/ém chân ba ba dựng Tứ Cực, thấy núi tiên trống không, bèn dời đến đất Lang Gia."

Có thể thấy thần thoại Nữ Oa vá trời đã xuất hiện từ thời Xuân Thu với tình tiết "ch/ém chân ba ba dựng Tứ Cực".

Đến thời Chiến Quốc, 《Sở Từ - Thiên Vấn》 ghi chép: "Thiên địa vốn là vật. Vật có chỗ không đủ, nên xưa Nữ Oa luyện đ/á ngũ sắc vá chỗ khuyết. Ch/ặt chân ba ba dựng Tứ Cực. Về sau Cộng Công cùng Chuyên Húc tranh đế vị, gi/ận dữ đ/ập núi Bất Chu làm g/ãy cột trời, đ/ứt dây đất. Trời nghiêng Tây Bắc nên nhật nguyệt thần tinh dồn về đó. Đất trũng Đông Nam nên trăm sông đổ dồn."

Thời Tây Hán, Lưu An trong 《Hoài Nam Tử - Lãm Minh Huấn》 chép: "Thời viễn cổ, Tứ Cực đổ, Cửu Châu nứt, trời không che khắp, đất không chở hết. Lửa ch/áy không tắt, nước cuồn cuộn không ngừng. Thú dữ ăn thịt dân, chim á/c bắt người già. Nữ Oa bèn luyện đ/á ngũ sát vá trời thủng, ch/ặt chân ba ba dựng Tứ Cực, gi*t giao long trị thủy Tế Châu, chất tro rồng ngăn nước lũ."

Cho đến lúc này, Nữ Oa đều vì "vật có chỗ không đủ", vì "Tứ Cực đổ, Cửu Châu nứt" mà chủ động vá trời, dựng cột. Sự kiện Cộng Công - Chuyên Húc tranh đấu làm g/ãy cột trời chỉ xảy ra sau đó.

Nhưng đến thời Đông Hán, tình tiết bắt đầu đảo ngược.

Vương Sung thời Đông Hán viết trong 《Luận Hành - Tán Phiếm Thiên》: "Cộng Công cùng Chuyên Húc tranh thiên tử bất thành, gi/ận đ/ập núi Bất Chu làm g/ãy cột trời, đ/ứt dây đất..."

Nữ Oa luyện đ/á ngũ sắc vá vết thương trời, ch/ặt chân quy lập Tứ Cực. Trời khuyết phía Tây Bắc nên nhật nguyệt tinh thần dồn về đó, đất nghiêng hướng Đông Nam khiến trăm sông đổ dồn chốn ấy."

Từ thời Đông Hán, tích ấy biến thành: Cộng Công gi/ận dữ húc vào núi Bất Chu, Nữ Oa phải xuất thế tu bổ chiến trường.

Đến thời Tam Quốc, nước Ngô dựa vào "Tam Ngũ Lịch Ký", lần đầu đưa ra thuyết "Bàn Cổ khai thiên tích địa":

"Thiên địa hỗn độn như trứng gà, Bàn Cổ sinh trong đó. Mười tám ngàn năm sau, trời đất phân minh, khí dương trong lành hóa thành trời, khí âm đục đặc tạo nên đất."

Nữ Oa lại bị đẩy lùi, trở thành kẻ đến sau: đầu tiên Bàn Cổ khai thiên tích địa, rồi Nữ Oa mới nhào bùn tạo người.

Tiếp đó là trận chiến giữa Cộng Công, Chuyên Húc, Chúc Dung. Khi Cộng Công húc g/ãy núi Bất Chu, Nữ Oa phải luyện đ/á ngũ sắc vá trời.

—— Từ vị thần sáng thế nguyên thủy, Nữ Oa dần bị hạ bệ, trở thành phụ tá chuyên giải quyết hậu hoạn cho nam thần.

Đời Đường, Tư Mã Trinh viết trong "Sử Ký - Tam Hoàng Bản Kỷ" vẫn kế thừa thuyết Đông Hán, nhưng đổi thành tranh hùng với Chúc Dung: "Chư hầu họ Cộng Công... giao chiến với Chúc Dung, bất bại nổi gi/ận, húc đầu vào núi Bất Chu khiến cột trời g/ãy... Nữ Oa phải luyện đ/á ngũ sắc vá trời..."

Về sau đến đời Tống - Minh, nho sinh thẳng thừng coi "Nữ Oa vá trời" là truyền thuyết hoang đường, không thừa nhận.

"Lộ Sử - Hậu Kỷ Nhị" đời Nam Tống chép: "Nữ Oa là nữ thần làm mối, nhờ bà mà hôn nhân thành lễ."

Người Nam Tống cho rằng công lao Nữ Oa là tạo ra quy củ hôn nhân.

Như Lý Khả đời Minh viết trong "Trùng Tu Oa Hoàng Miếu Bia Ký" khi tu sửa Oa Hoàng cung ở Hoàng Sơn, đã phủ nhận việc vá trời, khẳng định bà "định phân biệt nam nữ, thông hôn nhân, dựng nhân luân tột bậc", gắn việc vá trời với kiến lập đạo người.

Đến đời Gia Khánh nhà Thanh, Dương Dục Tung trong "Trùng Tu Oa Hoàng Miếu Bia Ký" ghi chép việc trùng tu miếu Nữ Oa ở Hà Nam, thẳng thừng gọi chuyện vá trời, ch/ặt chân là "hoang đường vô căn".

Người Thanh không những bác bỏ thuyết vá trời, mà còn kế thừa quan điểm Tống triều, cho rằng công Nữ Oa là "định nam nữ, thông hôn nhân". Cái gọi là vá trời thực chất là sửa sang nhân luân.

Từ đó, Nữ Oa từ vị thần sáng thế "vá trời" bị hạ xuống thành "tạo nhân loại" - "thủy tổ mẫu". Miếu thờ bà sau này cũng chuyên cầu hôn nhân, con cái.

【Thần thoại Bàn Cổ khai thiên thực ra xuất hiện muộn hơn thần thoại Nữ Oa. Việc Nữ Oa vá trời hàm chứa ý nghĩa "sáng tạo trật tự thế giới".】

【Theo lý giải của Lý Đạo Đồng: Thần thoại Nữ Oa vá trời liên quan mật thiết đến quan niệm "Thiên Võng" (lưới trời). Việc bà vá trời ngụ ý thiết lập trật tự thiên địa.】

Lý Đạo Đồng viết: Việc Nữ Oa luyện đ/á ngũ sắc thực chất là luyện kim châm. Mục đích? Để vá lưới trời.

Thiên thể quan cổ đại Hoa Hạ có các thuyết: Thiên mặc (trời như màn che), Huyền dạ (đêm treo), H/ồn thiên (trời tròn).

Thiên mặc thuyết xuất hiện sớm nhất, cho rằng trời như tấm lưới dệt bằng dây. Sau này mới phát sinh các thuyết ví trời như mui xe, dù, nón lá.

Như Lão Tử từng nói: "Lưới trời thưa mà không lọt", ví thiên đạo như tấm lưới.

Nữ Oa vá trời chính là tu bổ tấm lưới - áo - màn che đó, khiến trời trở lại ngay ngắn. Nhờ vậy, các vị Hoàng Đế sau này mới có thể "khoác áo cổn mà trị vì".

【Ngoài thuyết "Thiên Võng", còn có cách lý giải từ lịch sử địa chất: đó là ẩn dụ về các thảm họa kiến tạo vỏ Trái Đất.】

"Tiên sinh cho rằng người xưa quả có quan niệm Thiên Võng. Vậy Nữ Oa từng tồn tại như một thủ lĩnh thực sự, việc vá trời chính là duy trì trật tự vũ trụ?"

Tần triều, Âm Mạn công chúa nghe xong vẫn còn chút uất ức chưa ng/uôi.

Vì sao Nữ Oa thần bị hậu thế không ngừng hạ thấp? Việc bổ trời vĩ đại như thế lại bị xem là hư cấu, còn việc tạo ra nhân loại rành rành là giả tạo lại được công nhận?

Nàng không thể giải đáp, vì quyền lực nằm trong tay kẻ nào, thì tiếng nói sẽ thuộc về kẻ ấy.

Dẫu là thần linh, cũng phải tuân theo đạo lý ấy.

【Nhưng từ góc độ khoa học, "Bổ Thiên" có thể là khắc phục một trận thiên tai dữ dội.】

【Các ghi chép lịch sử đều có thể đối ứng với thiên tai thực tế. "Tứ Cực phế, Cửu Châu liệt" ghi lại động đất, "Hỏa diễm nhi bất tức" tương ứng núi lửa phun trào, "Thủy hào dương nhi bất tức" ứng với hồng thủy.】

【Vậy cần bổ trời vì nguyên nhân gì? Có nhà khoa học suy đoán, đó có thể là thiên thạch từ vũ trụ.】

Màn trời lần lượt hiển hiện những cảnh tượng kinh thiên động địa:

Đại địa chấn động dữ dội, nứt ra vô số khe hở, các kiến trúc đồ sộ đổ sập trong chớp mắt. Một tòa thành thị hiện đại ngay lập tức tan hoang thành đống đổ nát. Vô số người không kịp phòng bị bị ch/ôn vùi trong hiểm cảnh.

Miệng núi lửa vốn phủ đầy tuyết trắng, sườn núi xanh tươi rậm rạp, chân núi làng mạc yên bình với khói bếp tỏa lên. Bỗng chốc, hỏa diễm cuồ/ng phong bùng n/ổ, mây đen như chiếc áo choàng tử thần bao trùm cả vùng, th/iêu rụi mọi sinh cơ thành tro tàn.

Mùa hè oi ả đột ngột chuyển thành mưa như trút nước. Nước sông tràn bờ cuồn cuộn nhấn chìm ruộng đồng, làng mạc, cuốn phăng cả sinh mạng lẫn tài sản ít ỏi của dân làng.

Những thảm họa ấy đã đủ khiến người xưa kinh hãi, nhưng cảnh mưa thiên thạch còn kinh khủng hơn gấp bội.

"Sao chổi! Nhiều sao chổi thế kia!"

Tiếng hét k/inh h/oàng của người xưa vang lên giữa cảnh tượng hỗn lo/ạn. Từ xa tưởng chừng chỉ là những vệt sáng nhỏ bé, nhưng khi áp sát mặt đất, chúng mang theo sức hủy diệt khôn lường. Thiên thạch xuyên thủng tầng khí quyển, ngh/iền n/át cung điện phố thị.

"Trời vỡ! Trời thực sự vỡ rồi!"

Văn nhân đời Minh vốn hoài nghi giờ đã tận mắt chứng kiến chân tướng bổ thiên, nhưng họ lại ước gì mình chưa từng biết đến sự thật khủng khiếp này.

"Làm sao ngăn được nhiều thiên thạch đến thế!"

Ngay cả Hoàng đế cũng kh/iếp s/ợ thốt lên. Vũ khí tối tân nhất cũng bất lực trước thảm họa từ trời cao này, sú/ng ống Tây Dương cũng vô dụng!

【Chúng ta đều biết, khủng long tuyệt chủng do thiên thạch va chạm - dĩ nhiên đó là thời đại xa xưa hơn. Nhưng lịch sử Trái Đất ghi nhận không chỉ một lần thiên thạch rơi. Còn các thảm họa như núi lửa, động đất, hồng thủy, hạn hán... đều là hiện tượng thường xuyên trong thời kỳ địa chất hoạt động mạnh.】

Màn trời chiếu cảnh khủng long khổng lồ - những sinh vật cao ngất tựa Kiến Mộc trong truyền thuyết. Nhưng khi mưa thiên thạch ập xuống, chúng không thể chống đỡ, chỉ biết gục ngã trong vô vọng. Tiếp theo là núi lửa phun trào cùng loạt thiên tai khác, kết liễu cả giống loài thống trị Trái Đất.

"Sinh vật hùng mạnh như vậy cũng diệt vo/ng, tổ tiên ta có thể sống sót thực là kỳ tích."

Doanh Chính nhìn những con khủng long khổng lồ, vừa trào dâng khát vọng chinh phục mãnh liệt, vừa thấm thía nỗi sợ mơ hồ. Nếu mưa thiên thạch có thể hủy diệt khủng long, nhân loại liệu có tồn tại nổi?

"Trong miếu thờ Tam Hoàng nhà Tần, Nữ Oa vẫn đứng đầu."

Doanh Chính càng nghĩ càng thấy Nữ Oa quan trọng đáng được tế bái, quyết tâm hành động ngay lập tức.

Lưu Triệt cũng đang suy nghĩ lại mà kinh hãi. Hắn thở dài, bất giác nhớ tới Tây Vương Mẫu trong truyền thuyết có th/uốc bất tử: "Vẫn là Tây Vương Mẫu tốt hơn."

Dù Nữ Oa rất lợi hại, nhưng hắn vẫn thích trường sinh bất tử hơn.

Nhưng Nữ Oa có thể vá trời - Đại Hán cũng rất cần!

Xuất phát từ lợi ích thực tế, Lưu Triệt chuyển ý nhanh chóng: "Miếu Tam Hoàng Đại Hán nên lập cả Nữ Oa, Tây Vương Mẫu và Thần Nông."

Vá trời, trường sinh bất tử, làm nông hưng quốc - Đại Hán đều cần cả!

【Các văn nhân triều Hán không ngừng xuyên tạc lịch sử, khiến hậu thế kế thừa theo. Kết quả của việc xuyên tạc liên tục này khiến thần thoại lịch sử Hoa Hạ biến dạng hoàn toàn, hiện ra bộ mặt tan nát.】

【Nữ Oa chỉ là khởi đầu, chưa phải kết thúc.】

【Mọi người có thể thấy Nữ Oa từ vị thần cổ xưa nhất đã bị văn nhân dùng bút lông đẩy lui xuống địa vị phụ trợ như thế nào.】

"Bút lông của văn nhân quả nhiên lợi hại, ngay cả địa vị thần linh cũng có thể xuyên tạc được." Thái Bình công chúa vừa thấy thú vị vừa lo sợ.

Lăng m/ộ của chính mình đã bị Lý Long Cơ hủy thành thế kia, văn nhân hậu thế viết về nàng chẳng phải còn quá đáng hơn cả viết về thần?

Võ Tắc Thiên đã thấm nhuần sự c/ăm gh/ét văn nhân nam tử, thản nhiên nói: "Bọn nam nhân luôn nói 'long tại thượng phượng tại hạ' từ xưa, nhưng đó là do họ tự nói. Trẫm càng muốn 'phượng tại thượng long tại hạ'. Màn trời cũng nói lịch sử vốn có thị tộc mẫu hệ trước, phụ hệ sau - bọn nam nhân mới là kẻ soán đoạt."

Thượng Quan Uyển Nhi trong mắt lóe lên ánh sáng khác thường. Nguyên lai văn nhân còn có thể kh/ống ch/ế hướng đi của thần thoại? Vậy sao nàng không viết một bộ thần thoại lấy nữ thần làm chủ?

Hiện nay nữ thần quá ít. Thần thoại do nam văn nhân viết đều lấy nam thần làm chủ. Nàng muốn viết một thiên truyện lấy nữ thần làm trung tâm, để dân chúng được thấy phong thái chân chính của nữ thần.

【Thực tế Nữ Oa không chỉ xuất hiện trước Bàn Cổ, ngay cả việc Bàn Cổ hóa thần sau khi ch*t cũng diễn ra sau Nữ Oa.】

【《Sơn Hải kinh · Đại hoang kinh tuyến Tây》 chép: "Có mười vị thần tên Nữ Oa chi tràng, hóa thành thần, ở vùng đất rộng, nơi Hoành Đạo đi qua."】

【Việc "hóa thần" sau khi ch*t được gọi là "thi thần", xuất hiện rất nhiều trong 《Sơn Hải kinh》, bao gồm Khoa Phụ hóa rừng trúc, Nữ Oa hóa Tinh Vệ. Đây là biến thể tín ngưỡng đồ đằng thời Thượng Cổ, thể hiện ảo tưởng về bất tử của cổ nhân. Bàn Cổ thời Tam Quốc hóa thành vạn vật sau khi ch*t chính là kế thừa tư tưởng "hóa thần" này.】

【Dạng hóa thần này vừa khớp với trình tự tạo thế. 《Hoài Nam Tử》 giải thích Nữ Oa "cưỡi xe lôi, cưỡi Ứng Long... ẩn mình dưới Thái Tổ", ý nói sau khi vá trời, Nữ Oa ẩn cư ở thiên đình làm Hoàng giả, mới có chuyện sau về Cộng Công và Chuyên Húc tranh đoạt.】

Vương Sung có chút bối rối.

Hắn thấy chuyện vá trời nói không đầu không đuôi - nếu không có chuyện trụ trời g/ãy, sao trời lại thủng?

Trời có lỗ thủng mới cần vá - trình tự này nghe có vẻ hợp lý.

Nhưng nói đến Tam Hoàng, thời Đông Hán đã không còn Nữ Oa. Điều này khiến hắn không nghĩ tới việc sau khi Hoàng giả nhường ngôi mới có tân hoàng tranh đoạt.

Quan trọng hơn, tập tục Đông Hán đã coi trọng luân thường âm dương - làm sao nữ giới có thể vô cớ đi vá trời?

Không chỉ không thể tùy tiện vá trời, ngay cả đ/ộc thân cũng không được!

Vương Sung nhớ tới qu/an h/ệ vợ chồng Phục Hy - Nữ Oa lưu truyền thời Đông Hán, trong lòng hơi căng thẳng: Chẳng lẽ chuyện này cũng bị màn trời phê phán?

.

Thời Tam Quốc, Từ Cách che mặt: "Ta chỉ viết tiểu thuyết thôi mà!"

“Chỉ là tiểu thuyết thôi mà!”

Chuyện tiểu thuyết sao có thể đem thần thoại làm thật được? Hắn chỉ mượn linh cảm từ truyền thuyết dân gian, chưa từng khảo chứng qua, làm sao biết thật giả.

Hậu thế quả thật quá câu nệ! Đến cả truyền thuyết Bàn Cổ khai thiên tích địa cũng tưởng là thật!

Bị màn trời chỉ đích danh xuyên tạc thần thoại, hắn vội vàng quay về phía tượng Nữ Oa khấu đầu tạ tội, rồi cầm bút viết: “Oa Hoàng xá tội, tiểu tử lập tức sửa, lập tức sửa ngay!”

【Không chỉ “Nữ Oa bổ thiên”, văn nhân còn xuyên tạc cả “Nữ Oa tạo nhân”.】

【Thực tế thời Tiên Tần, Nữ Oa truyền thuyết không có “tạo nhân”. Trong 《Sở Từ · Thiên vấn》 từng ghi: “Nữ kỳ vô hợp, phu thử cửu tử?”. Vương Dật đời sau chú giải: “Nữ kỳ, thần nữ. Bất phu nhi sinh cửu tử.” Điều này phù hợp với phong tục mẫu hệ thị tộc - tri kỳ mẫu nhi bất tri kỳ phụ. Vị thần sinh dục thời Tiên Tần kỳ thực là Nữ Kỳ.】

“Nữ Kỳ? Chẳng phải nàng là tỳ nữ thời Hạ triều, sau khi chồng ch*t đã tư thông với em chồng rồi sinh chín người con sao?”

——Thời Chiến Quốc đã lưu truyền thân phận Nữ Kỳ: nàng là quả phụ lạnh lùng, sau khi góa chồng đã tư thông với em chồng, rốt cuộc bị Thiếu Khang gi*t ch*t. Đến thời Tần, tiếng tăm vẫn chẳng tốt đẹp.

Nhưng sang thời Đường phong khí cởi mở, hương hỏa thờ cúng Nữ Kỳ lại cực thịnh.

“Nữ Kỳ chẳng phải Cửu Tử M/a Mẫu sao? Đúng là rất giỏi sinh nở, lại cực kỳ linh nghiệm! Người hàng xóm nhà ta cầu tự, bái xong liền mang song th/ai, sinh được hai bé trai bụ bẫm!”

Thời Đường, nữ tử bàn tán sôi nổi, càng thêm sùng bái Nữ Kỳ thần.

Màn trời đã nói Nữ Kỳ là “Sinh Dục Chi Thần”, chẳng phải chứng minh bọn họ bái đúng sao?

【Thần thoại “Nữ Oa tạo nhân” xuất hiện lại trong 《Hoài Nam Tử · Thuyết lâm huấn》 đời Tây Hán: “Hoàng Đế sinh âm dương, thượng tiều sinh nhĩ mục, tầm tang sinh tí thủ, Nữ Oa sở dĩ thất thập hóa dã.”

Chỗ này ghi Hoàng Đế sinh âm dương, sau đó Nữ Oa cùng chư thần hóa sinh nhân loại.】

【Nhưng có vấn đề lớn: 《Sử ký · Ngũ Đế bản kỷ》 chép - Hoa Tư thị là Thủy tổ mẫu của Hoa Hạ, sinh Thái Hạo. Thái Hạo sinh Phục Hy, Nữ Oa. Phục Hy - Nữ Oa sinh Thiếu Điển. Thiếu Điển sinh Viêm Đế và Hoàng Đế.

Theo đó, Hoàng Đế là hậu duệ của Nữ Oa. Sao lại thành Hoàng Đế sinh âm dương trước, Nữ Oa hóa người sau?】

Giới nho sinh đời Hán hổ thẹn đến đỏ cả tai. Từ thời Hán, Hoàng Đế được tôn sùng lên địa vị “Văn Minh Chi Tổ”. Đã là thủy tổ văn minh, đương nhiên phải sinh ra trước, nên Nữ Oa bị xếp xuống sau.

Nhưng bị màn trời vạch trần, hành động này rõ ràng là “bất hiếu” - dùng hậu duệ đoạt vị thế tổ mẫu!

【Cùng thời Đông Hán, Ứng Thiệu trong 《Phong tục thông nghĩa》 lần đầu ghi chép Nữ Oa “Đoàn thổ tạo nhân”: “Tục truyền Thiên Địa khai tịch, vô nhân dân. Nữ Oa đoàn hoàng thổ tác nhân, cục vụ lực bất cung cấp, nãi dẫn thằng ư niết trung, cử dĩ vi nhân.”】

【Trọng điểm ở đây là “tôn ti hữu biệt, quý tiện hữu sai” - nhằm duy trì đẳng cấp thống trị.】

Cuối đời Đông Hán, địa chủ thôn tính đất đai, hào cường nổi lên còn dữ dội hơn hậu kỳ Tây Hán. Tư tưởng “quý tiện hữu sai” trong đầu dân chúng bắt đầu lung lay:

“Hóa ra ta không phải do bùn đất hóa thành!”

“Màn trời nói Nữ Kỳ cũng là người như ai, nào có tôn ti quý tiện!”

“Đời sau kẻ ăn mày còn làm hoàng đế được. Nếu thật có quý tiện, ăn mày là thứ dân cùng đinh, sao lên ngôi được?”

Càng nói, ngọn lửa phẫn nộ trong lòng những thứ dân bị áp bức đến cùng cực lại càng bùng ch/áy dữ dội.

"Đương nhiên vốn chẳng khác gì nhau! Chúng ta dựa vào đâu mà phải chịu áp bức? Dựa vào đâu mà không được phản kháng?!"

——

Mọi người hãy nhìn bức tranh quen thuộc này: Hình ảnh Phục Hi - Nữ Oa giao hợp. Ng/uồn gốc bức họa xuất phát từ tranh lụa khai quật trong ngôi m/ộ thời Tây Hán. Hình tượng này cũng khá phổ biến trên nhiều bích họa thời Hán.

Trên màn hiện lên bản dập bích họa Hán triều nguyên bản - bức vẽ Phục Hi Nữ Oa màu trắng đen. Khác với dự đoán của nhiều người, hình tượng này có vô số biến thể:

- Có loại hình Phục Hi và Nữ Oa cùng tồn tại, đuôi rắn riêng biệt, trên đầu mỗi người đội vật tượng trưng: Tam Túc Kim Ô (mặt trời) và Nguyệt Kim Thiềm (mặt trăng). Cách thể hiện vai kề vai này khá phù hợp với địa vị bình đẳng của hai vị Hoàng giả thời Tam Hoàng.

- Có loại hình Phục Hi Nữ Oa đứng thẳng vai kề vai, đuôi rắn quấn quýt. Cả hai cùng đội Kim Ô và đạp Kim Thiềm. Điểm khác biệt: Nữ Oa bên trái cầm "Quy", Phục Hi bên phải cầm "Cự". Trong quan niệm cổ nhân, "Quy" và "Cự" không chỉ dùng lập quy củ xã hội, còn có thể thông thiên địa. Hai người phân cầm vật tượng trưng này hàm ý cả hai đều mang thân phận Vu giả kiêm vương giả.

- Lại có loại hình Phục Hi Nữ Oa tựa long phượng trình tường: Phục Hi ngẩng đầu lên trời, Nữ Oa cúi đầu nhìn đất. Dù đuôi rắn vẫn quấn nhau nhưng thể hiện rõ sự phân biệt âm dương. Đây chính là chuyển biến quan trọng từ Tây Hán sơ kỳ đến Đông Hán mạt kỳ.

——

Ngày nay ở một số dân tộc thiểu số vẫn lưu truyền thuyết Phục Hi - Nữ Oa là huynh muội kết thành phu thê. Ví dụ trong truyền thuyết người Miêu: Sau đại hồng thủy, chỉ còn lại hai huynh muội Phục Hi - Nữ Oa. Để duy trì nòi giống, hai người kết hôn sinh sôi nhân loại.

Thế nhưng thời Tiên Tần, Nữ Oa hoàn toàn không có bạn lữ. Không những thế, trong các ghi chép cũng không hề nhắc đến huynh trưởng Phục Hi. Ngay cả những ghi chép về Phục Hi cũng chẳng đề cập Nữ Oa:

- Phục Hi được ghi trong "Dịch·Hệ từ hạ truyện", "Quản Tử·Phong thiện thiên", "Sơn Hải Kinh·Đại hoang tây kinh" nhưng không thấy Nữ Oa.

- Nữ Oa xuất hiện trong "Trúc thư kỷ niên", "Sở từ·Thiên vấn" nhưng không liên hệ với Phục Hi.

Riêng "Trúc thư kỷ niên" có điểm đặc biệt: Bản thẻ tre hiện còn đã thất lạc nhiều, không ghi chép truyền thuyết Nữ Oa. Nhưng Cát Hồng đời Tấn từng dẫn lại trong "Kê cốc tán cô quán du thần ký": "Đông Hải ngoại hữu sơn viết Thượng, hữu thang đạt thiên, hữu đài đăng tiên, vũ nhân cư chi... Nữ Oa trảm chân nhi lập tứ cực..."

Ngoài ra, các sách như "Hoàng Đế bản kỷ", "Tân Đường thư", "Quốc ngữ·Trịnh ngữ", "Sơn Hải kinh" đều ghi chép về Hoa Tư thị - nữ thủ lĩnh bộ lạc Phong Duyện thời mẫu hệ. Qua đó có thể khôi phục chân dung vị tổ mẫu viễn cổ này - mẹ đẻ của Phục Hi và Nữ Oa.

"Trúc thư kỷ niên·Phục Hi thị" chép: "Thái Hạo chi mẫu cư Hoa Tư chi chử, lý cự nhân tích, ý sở động, hồng nhạc nhi dẫn chi, cố sinh Phục Hi".

Tư Mã Thiên trong "Sử ký·Ngũ Đế bản kỷ" cũng ghi nhận: Hoa Tư thị sinh dưỡng Phục Hi - Nữ Oa, hai người kết hôn sinh ra dân tộc Hoa Hạ.

Học giả Chú Ý Thực tiên sinh từng viết trong 《Hoa Hạ Kiểm Tra Nguyên》: Chữ 'Tư', 'Nhã', 'Hạ' cổ đại tương thông với nhau, Hoa Tư chính là Hoa Hạ, văn hóa Hoa Tư cũng chính là văn minh Hoa Hạ.

Theo lý luận này, Hoa Tư được xem là Thủy tổ của nền văn minh Hoa Hạ.

【Mãi đến thời Hán triều, người ta mới bắt đầu nhắc đến Phục Hi và Nữ Oa cùng nhau.】

【Vào sơ kỳ Tây Hán, phần lớn tranh gạch vẫn khắc họa Phục Hi và Nữ Oa riêng biệt, nhưng đã xuất hiện hình tượng đầu người thân rắn.】

Bầu trời lúc này hiện lên hai bản dập tranh gạch thời Hán sơ, lần này là hình ảnh đôi lứa. Phục Hi và Nữ Oa đều mang dáng vẻ đầu người thân rắn, nhưng hình tượng vẫn có chút khác biệt.

Nữ Oa đầu người thân rắn, tay cầm 'Quy' cùng 'Cự', quanh thân có tường vân và đồ án Tam Túc Kim Ô. Phục Hi có hình tượng đặc th/ù hơn: phần trên là nhân hình, phần dưới tựa thú loại, đuôi dài như tinh xảo. Tay trái hắn cầm lưới đ/á/nh cá, tay phải nâng mai rùa - tương truyền Phục Hi dựa theo mạng nhện sáng chế ra lưới cổ, giúp ngư dân thuận tiện đ/á/nh bắt. Lại còn 'Dùng nước tạo Bát Quái, thông hiểu đức thần minh, phân loại vạn vật'.

【Thời Tây Hán, Lưu An trong 《Hoài Nam Tử · Lãm Minh Thiên》 lần đầu đặt Nữ Oa và Phục Hi ngang hàng, nhưng mối qu/an h/ệ giữa hai vị vẫn chưa rõ ràng.】

【Đến thời Đông Hán, Ứng Thiệu trong 《Phong Tục Thông Nghĩa》 bắt đầu liên hệ hai vị bằng qu/an h/ệ phàm tục. Qu/an h/ệ phu thê chính thức được thiết lập từ giai đoạn này.】

【Học giả Nhật Bản Cổ Dã Điển cho rằng, thần cách Phục Hi - Nữ Oa trải qua hai giai đoạn: Thời kỳ đầu là các vị thần đ/ộc lập, thời kỳ sau trở thành thần đối ngẫu.】

【Kỳ thực, sự ràng buộc này chủ yếu nhắm vào nữ thần. Không chỉ Nữ Oa bị thêm một người huynh trưởng kiêm phu quân thời Hán triều, mà Tây Vương Mẫu, Hằng Nga cùng các nữ thần khác cũng đều đến thời Hán mới có thêm phu quân.】

'Con cháu nhà Đông Hán này, chẳng lẽ ưa làm mối lái? Sao cứ phải gán ghép nữ thần với lang quân thế nhân?'

Lưu Bang tuy là khai quốc hoàng đế, nhưng xuất thân dân dã, nghe vậy ban đầu còn chưa hiểu hết ý. Tuy hôn nhân con cái do phụ mẫu định đoạt, nhưng nào có lý nào để văn nhân quyết định hôn sự của thần minh? Phong thần vốn là việc của hoàng đế, bọn văn nhân này viết linh tinh làm gì?

Lữ Trĩ thân là nữ tử từng bị ép duyên, nhớ lại cảnh phụ thân cưỡ/ng ch/ế hôn nhân cho mình. Khi ấy dù mẫu thân và nàng phản đối cũng vô dụng.

Vì sao ư?

Bởi trong mắt nam nhân, hôn nhân chính là sợi dây trói buộc nữ nhân hiệu quả nhất!

Lữ Trĩ khẽ cười lạnh, giờ đã thấu hiểu tác phong của Đông Hán triều.

————————

Tư liệu tham khảo:

《Tiên Tần Nữ Oa Thần Thoại Hình Tượng Tại Hán Đại Diễn Biến》

《Nữ Oa Thần Thoại Dân Tộc Tự Sự Hình Thái Nghiên C/ứu》

《Nữ Oa Bổ Thiên Cùng Cộng Công Gi/ận Sờ Núi Bất Chu Ngọn Ng/uồn Khảo Chứng》

Cảm tạ đ/ộc giả đã ủng hộ Bá Vương Phiếu hoặc Dịch Dưỡng Tiểu Thiên Sứ từ 2023-12-25 23:58:40 đến 2023-12-26 23:59:20!

Cảm tạ Địa Lôi Tiểu Thiên Sứ: Lưu Ly Nguyệt Hải (1)

Cảm tạ Dịch Dưỡng Tiểu Thiên Sứ:

- Ngạn Ngạn Ngạn Ngạn (26 bình)

- A Cửu (25 bình)

- Băng Tâm Miễn, Niệm Lâu Sao, Đào Đào, Giang Thành Tử (10 bình)

- Mạch Thượng Nhân Như Ngọc, Tĩnh Vũ, Cô Đăng Cảnh Rõ Ràng Ảnh (5 bình)

- Tử Du (4 bình)

- Hạ Trúc, Mạch Nhiễm (3 bình)

- Minh Trạch Ưu, Ngải Linh Vẽ Phương (2 bình)

- Mộng D/ao, Ta Đuổi Tiểu Thuyết Đều Không Viết Nữa Rồi, Nam Gió Biết Ta Ý, Nhặt Quang, Dê Tích Tích, Ái Mỹ Thực Bàn Ngư, Mực Trúc (1 bình)

Vô cùng cảm tạ sự ủng hộ của mọi người, ta sẽ tiếp tục nỗ lực!