Phát trực tiếp cùng Tần Thủy Hoàng và Hán Vũ Đế mở mắt nhìn thế giới

【Hán triều chính là thời đại thần thoại phát triển rực rỡ và được truyền bá rộng rãi - sau khi trải qua giai đoạn đ/ứt g/ãy văn hóa thời Tần, thần thoại thượng cổ bỗng sống động trở lại.】

【Bởi thế, rất nhiều hệ thống thần thoại đã hình thành từ thời Tiên Tần, đến Hán triều lại được các văn nhân đại tu.】

【Ví như việc thêm phối ngẫu cho nữ thần, chuyện này thường xuyên xảy ra dưới thời Hán.】

Dưới ánh mắt giễu cợt của Lữ Trĩ, dù da mặt dày như Lưu Bang cũng cảm thấy khó chịu. Lời bình từ thiên màn tựa như đang chế nhạo cả Hán triều. Hắn - bậc khai quốc Đế Vương - sao lại cảm giác triều đại mình như chốn thượng bất chính hạ tắc lo/ạn?

Nhưng thực tình, hắn chưa từng làm những chuyện ấy!

Lưu Bang thầm nguyền rủa trong lòng: "Không biết đứa tử tôn bất tài nào nhàn rỗi vô sự, chẳng lo quản lý thiên hạ lại đi tìm phu quân cho nữ thần. Chi bằng ra dân gian làm mối lái khuyên quả phụ tái giá, ít nhất còn tăng thêm nhân khẩu!"

Đối với lão Lưu, chuyện đơn giản hữu hiệu như đa tử đa phúc mới thực tế hơn cả.

【Nữ Oa tạo thế giới, còn Tây Vương Mẫu được xem là hình tượng kế thừa. Thời kỳ sớm nhất, nàng là vị thủ lĩnh bộ lạc mang dáng vẻ "hung mãnh như hổ báo".】

【Trong lời bói của Ân Thương đã xuất hiện "Tây mẫu", minh văn trên thanh đồng đời Tây Chu cũng nhắc đến "Vương Mẫu". Tuy nhiên, vẫn chưa có tư liệu lịch sử trực tiếp chứng minh hai vị này có liên quan đến Tây Vương Mẫu.】

【《Sơn Hải Kinh》là điển tịch ghi chép hoàn chỉnh nhất về Tây Vương Mẫu. Trong đó ba lần miêu tả hình tượng nàng, như 《Đại Hoang Tây Kinh》viết: "Có người đầu đội mũ chim, nanh hổ, đuôi báo, ở trong hang, tên gọi Tây Vương Mẫu."】

【《Tây Thứ Tam Kinh》ghi chép: "Tây Vương Mẫu hình dáng như người, đuôi báo nanh hổ mà giỏi gào rít, tóc rối đội mũ lông chim, chủ quản thiên tai ngũ tàn."】

【Chữ "thắng" trong văn tự được học giả thần thoại hiện đại Viên Khoa giải thích là vật trang sức giống đuôi gà cắm trên đầu. Cũng có thể suy đoán từ quan lông vũ của tù trưởng Ấn Độ cổ, đại khái là đồ trang sức bằng lông chim của thủ lĩnh nguyên thủy. Hình tượng này t/àn b/ạo dữ tợn như hổ báo.】

Gai Cô chọn hiển thị bức họa Tây Vương Mẫu theo quan niệm hiện đại: thân người đuôi báo, tóc xõa mang mũ lông, trên thân khắc họa đồ đằng thần bí, miệng há rộng gào thét, toát lên vẻ cuồ/ng dã bá đạo.

Bên cạnh nàng, hổ già cùng báo dữ tùy tùng hai bên, tựa chúng tinh củng nguyệt, vây quanh vị vương giả trên cao. Đây chính là hình tượng tưởng tượng về nữ thủ lĩnh bộ lạc thời mẫu hệ, khiến các bậc thức giả xem qua đều chấn động.

.

Lưu Triệt trợn mắt kinh ngạc: "Cái gì thế!"

"Tây Vương Mẫu không phải là thần tiên diễm lệ sao? Sao lại có thể mang dáng vẻ này!"

Hắn từng mơ tưởng cùng Tây Vương Mẫu du ngoạn, cầu th/uốc bất tử. Nhưng nữ thủ lĩnh trước mắt này, thế nào cũng chẳng giống vị nữ thần luyện đan trường sinh!

【Đến thời Hán, Tây Vương Mẫu bỗng trở nên xinh đẹp - trước hết, Đế Vương đến cầu th/uốc bất tử, sao có thể hướng vị nữ thần dung mạo g/ớm ghiếc hung tàn kia khẩn cầu? Nhất định phải là mỹ nhân.】

【Như 《Hán Võ Cố Sự》và 《Hán Vũ Đế Nội Truyền》đều ghi chép Hán Vũ Đế từng nhận được ba ngàn năm bàn đào từ Tây Vương Mẫu.】

【Qua đây có thể thấy, văn nhân nam tử thời cổ - dù trình độ chép sử khó đ/á/nh giá - nhưng tài hoa viết về phong lưu sắc tình quả thực trời phú. Bất luận nữ thần hay nữ q/uỷ, đều không buông tha.】

【Triều đại nối tiếp nhau, Đế Vương tham sống không ít, mà các vị vua thường không chỉ muốn trường sinh bất tử, còn ham mỹ sắc. Thế là, Tây Vương Mẫu được gán đủ loại "phối ngẫu".】

Trong 《Mục Thiên Tử Truyền》, Chu Mục Vương cùng Tây Vương Mẫu m/ập mờ tình tứ, dây dưa khó dứt;

Quách Phác đời Tấn trong 《Tây Vương Mẫu》cố ý viết: "Thiên Đế chi nữ, tóc rối mặt hổ..."

Mục Vương chấp chí làm thơ giao hoan, vận chuyển sự tình bên ngoài khó mà diễn tả thành lời.

Trong 《Hán Võ Cố Sự》, Hán Vũ Đế vì gặp Tây Vương Mẫu đã trai giới bảy ngày bảy đêm.

《Thần Dị Trải Qua》 lại đề cập Đông Vương Công - chữ "Đông" đối ứng "Tây", chữ "Công" đối ứng "Mẫu". Điều này chưa từng được ghi chép trong bất kỳ cổ thư nào, rất có thể là hậu nhân mạo danh Đông Phương Sóc, mô phỏng theo 《Sơn Hải Kinh》. Tác phẩm này tựa hồ chuyên dùng để phối hợp với 《Sơn Hải Kinh》, ngay cả tên gọi cũng cố ý đặt đối ứng.

《Thần Dị Trải Qua》 còn cố ý viết: "Tây Vương Mẫu trèo lên cánh bên trên, sẽ Đông Vương Công cũng". Khi ấy, Tây Vương Mẫu dùng tư cách thần tử hội kiến quân vương, như hoàng hậu yết kiến đế vương, hạ vị giả bái kiến thượng vị giả, từ phía dưới bước lên tiến hành tương kiến.

Ngoài những vị thần linh nổi danh này, cùng vị Ngọc Hoàng Đại Đế về sau càng lừng lẫy, còn có những vị ít được biết đến như Yến Chiêu Vương, thậm chí cả Tống Huy Tông...

Không tồn tại thần minh thì còn đỡ, nhưng Hán Vũ Đế Lưu Triệt hiện diện nơi đây, sắc mặt đỏ bừng vì hổ thẹn.

Sau cơn quýnh quáng, nhất là khi bị quần thần nhìn chăm chú, Lưu Triệt thẹn quá hóa gi/ận: "Quyển sách này rốt cuộc là gì! Ai dám tùy tiện biên soạn!"

Ánh mắt hung lệ của hắn quét sang Tư Mã Tương Như: "Có phải ngươi!"

Tư Mã Tương Như từng dâng 《Đại Nhân Phú》 lên Lưu Triệt, trong đó viết: "Lưỡng lự Âm Sơn liệng lấy quanh co khúc này, ta chính là nay mắt thấy Tây Vương Mẫu. Cảo nhiên người già tái thắng mà huyệt chỗ này, cũng may có Tam Túc Ô vì đó làm cho. Nhất định trường sinh như này mà không ch*t này, mặc dù tế vạn thế không đủ để vui."

Bản ý của Tư Mã Tương Như là khuyên can Hán Vũ Đế đừng mê đắm huyễn tưởng thần tiên, nào ngờ những miêu tả mỹ lệ về tiên cảnh lại khiến Lưu Triệt càng thêm khát khao gặp Tây Vương Mẫu.

Trong cơn thịnh nộ, Lưu Triệt mất hết lý trí, mặc cho Tư Mã Tương Như liên tục lắc đầu: "Bệ hạ, 《Hán Võ Cố Sự》 nêu rõ tác giả là Ban Cố đời Đông Hán. Hơn nữa rất có thể là hậu nhân mạo danh."

Đông Hán thì Lưu Triệt quản không được, nhưng trọng thần Tây Hán thì hắn có quyền.

"Ngươi hãy viết lại! Viết về trẫm không m/ê t/ín thần tiên! Viết về trẫm anh minh thần võ, đ/á/nh bại Hung Nô thống nhất thiên hạ!"

Tư Mã Tương Như: "......"

Bệ hạ, chưa có sự tích để thần viết, đây không phải viết văn mà là... bịa chuyện.

- Theo Đạo giáo hưng khởi, Tây Vương Mẫu được đưa vào hàng nữ tiên. Nhân sĩ vì mục đích tuyên giáo đã biến Tây Vương Mẫu thành một phụ nhân duyên dáng sang trọng. Đến đời Tấn, Thượng Thanh phái của Đạo giáo xếp bà vào vị trí đứng đầu nữ tiên, ban cho địa vị tôn sùng trong hệ thống gia phả tiên nữ.

- Đời Đường, Tây Vương Mẫu trở thành nữ tiên tối cao quản lý thiên hạ tiên nữ, thống lĩnh tam giới thập phương nữ tiên.

- Đời Minh, tiểu thuyết thần m/a 《Tây Du Ký》 ra đời, Tây Vương Mẫu được định hình thành nữ tính tối cao thần - Vương Mẫu nương nương, chịu ảnh hưởng văn hóa các triều đại. Sang đời Minh Thanh, cách xưng hô "Tây Vương Mẫu" dần chuyển thành "Vương Mẫu nương nương", tương tự "Vương hậu nương nương", trở thành vị thần đối ứng.

- Tây Vương Mẫu từ 《Sơn Hải Kinh》 khởi nguyên đến 《Tây Du Ký》 định hình, trải qua ba giai đoạn biến hóa chính: Từ thủ lĩnh bộ lạc nguyên thủy dung mạo hung tàn, đến nữ thần nắm giữ th/uốc trường sinh mỹ lệ thời Lưỡng Hán Ngụy Tấn, rồi trở thành Vương Mẫu nương nương trong hệ thống Đạo giáo thống trị quần tiên, mở hội Bàn Đào.

Bề ngoài tưởng là sự mỹ hóa, kỳ thực chỉ là giai cấp thống trị cùng văn nhân vì thỏa mãn nhu cầu bản thân mà miêu tả một cách gượng ép.

Lần này, đến lượt Ngô Thừa Ân bứt tóc suy nghĩ. 《Tây Du Ký》vốn không hoàn toàn dựa trên cố sự Minh triều. Tác phẩm này vận dụng cả tư liệu tiền triều như 《Đại Đường Tây Vực Ký》của Huyền Trang, lẫn truyền thuyết dân gian đương thời.

Thời ấy, Minh triều đã lưu truyền thuyết pháp về "Vương Mẫu nương nương" cùng "Ngọc Hoàng Đại Đế" như một đôi. Kỳ thực, khi viết 《Tây Du Ký》, hắn chưa từng minh x/á/c hai vị là phu thê - chỉ thường xuyên để họ đồng hiện. Nào ngờ đ/ộc giả lại hiểu lầm.

"Danh hiệu Vương Mẫu nương nương nghe tựa hoàng hậu quá. Hay là đổi thành Tây Vương Mẫu thì hơn."

Ngô Thừa Ân vốn chẳng phải kẻ hủ lậu. Hắn đối đãi với nữ tử không như tư tưởng trọng nam kh/inh nữ phổ biến thời Minh. Nghe thiên đạo giảng về hình tượng nguyên thủy của nữ thần, hắn tiếp nhận dễ dàng, thậm chí vô số hình tượng nữ thần mới lập tức hiện lên trong tâm khảm.

Hắn chợt nghĩ: Hay là viết một bộ tiểu thuyết thần thoại mới? Không, chuyên chú khắc họa những nữ thần viễn cổ ấy thì sao?

【Kể từ khi Đông Vương Công cùng Ngọc Hoàng Đại Đế xuất hiện với tư cách phối ngẫu, Tây Vương Mẫu dần trở thành bóng phụ. Hai vị nam thần rõ ràng hiện thế sau Tây Vương Mẫu, thế mà lại thường xuyên được xếp trên nàng.】

【Tại sao xã hội phụ hệ lại cố chấp ép Nữ Oa, Tây Vương Mẫu phải có phu quân?】

【Bởi thời phong kiến, trong xã hội nam quyền đã định hình, dù nữ tử tài năng xuất chúng đến đâu cũng phải có trượng phu quản thúc. Dù nàng là Tây Vương Mẫu, cũng phải chịu sự chế ước. Không có thì cũng phải bịa ra cho bằng được.】

【Từ Hán triều, Nữ Oa biến thành muội muội rồi thê tử của Phục Hi. Phục Hi thành thiên thần - Thái Dương Thần, Nữ Oa thành Địa Mẫu - Nguyệt Thần, khớp với quan niệm Thiên Phụ Địa Mẫu, nam dương nữ âm đương thời.

Lư đồng 《Cùng Mã Dị Kết Giao Thi》viết: "Nữ Oa vốn là Phục Hi phụ". Công lao vĩ đại của nàng bị làm nhòe, không còn là Sáng Thế Thần đ/ộc lập bổ thiên, mà hóa thân phụ tá giúp Phục Hi trị lý thiên hạ - đúng như con đường xã hội nam quyền vạch sẵn cho nữ tử: tồn tại dưới dạng phụ thuộc.】

【Tây Vương Mẫu cũng chung số phận. Từ nữ thủ lĩnh bộ tộc đ/ộc lập, nàng thành đối tượng trong mộng tưởng diễm ngộ của đế vương tham sinh, rồi thành kẻ theo đuổi Đông Vương Công. Sau cùng, nàng hóa thành chính thất của Ngọc Hoàng Đại Đế, tựa vợ cả quản lý hậu cung, chưởng quản hôn nhân nhân gian - hoàn toàn là "hiền nội trợ" của Ngọc Hoàng.】

【Đúng là tư duy nam quyền điển hình! Nữ tử dù lợi hại đến mấy cũng chỉ là thêu áo cưới cho trượng phu. Mọi công lao chỉ vì một cuộc hôn nhân mà quy về tay chồng. Thậm chí soán vị đế vương còn dễ được thể diện hơn!】

Những lời này khiến không ít nữ tử có học vấn cảm thấy nghẹn ứ trong lòng. Nhưng nghĩ lại bản thân, nào chỉ nữ thần? Chẳng lẽ chính mình lại khác?

Thời Tống còn lưu hành tục lệ hồi môn hậu hĩnh. Trước khi xuất giá, nữ tử phải được nhà chuẩn bị đầy đủ từ chậu rửa mặt đến qu/an t/ài, chưa kể trang viên, cửa hiệu điền sản. Thế nhưng một khi về nhà chồng, phải sinh con nuôi dạy, hầu hạ công cô, phụng dưỡng phu quân.

Đã có điều kiện như vậy, cớ sao phải lấy chồng?

Lý Thanh Chiếu siết ch/ặt cán bút, ngón tay dùng lực đến trắng bệch. Giờ ngẫm lại, những ngọt ngào cùng thất vọng trong hôn nhân thuở trước tựa giấc mộng dài. Tỉnh mộng rồi mới biết hết thảy chỉ là hư ảo.

Chỉ có áp bách mới là chân thực.

Lý Thanh Chiếu càng siết ch/ặt bút trong tay. Đây sẽ là vũ khí hữu lực nhất để nàng phản kháng lại mọi áp bức.

Trần Bưng Sinh càng nghe càng thấy phản cảm với những văn nhân nam tử. Nguyên lai những thần thoại cố sự nàng từng nghe đều đã bị xuyên tạc, bị bóp méo hoàn toàn.

"Ta thà không lấy chồng, tự mình chuyên tâm viết văn cho xong!"

Nàng quyết định khôi phục chân diện mục của các nữ thần, muốn vì các nàng chính danh lập truyền, để mọi nữ tử nhìn thấy hình tượng chân chính của nữ thần!

【Tình huống tương tự cũng xuất hiện ở Hằng Nga.】

【Nhắc đến mặt trăng, thần thoại thường được nhắc tới nhất chính là "Hằng Nga bôn nguyệt".】

【Hằng Nga bị biến thành kẻ phản bội chồng. Thế nhưng trong hệ thống thần thoại viễn cổ, Hằng Nga như Nữ Oa, Tây Vương Mẫu, vốn chẳng hề có trượng phu.】

Võ Chiếu nhịn cười không được: "Văn nhân quả nhiều chuyện, vội vàng làm mai mối thế!"

Dưới trướng nàng, Lý Long Cơ, Lý Đán cùng các công chúa đều ngồi yên. Các nữ tử đều liếc nhìn đám nam nhân với ánh mắt kh/inh thị. Đám nam nhân kẻ x/ấu hổ, ngẻ coi thường, nhưng trước mặt vị Nữ Hoàng bạo liệt này, chẳng ai dám hé răng.

Lý Long Cơ biết bản thân vốn bị gh/ét bỏ, liều mạng nói: "Nữ tử vốn nên lập gia đình, nữ thần cũng phải như vậy, có gì sai?"

Võ Chiếu nhìn vị đầu sỏ lo/ạn An Sử tương lai, khẽ mỉm cười không nói. Chỉ một nụ cười đủ khiến Lý Long Cơ r/un r/ẩy.

Gần đây, Lý Long Cơ sống vô cùng thê thảm. Kể từ khi thiên mục tiết lộ hắn nuôi mười vạn cung nữ, Hoàng Tổ Mẫu đã ph/ạt hắn vào cung làm cung nữ. Phụ thân Lý Đán vì nói đỡ cũng bị ph/ạt chung.

Hai cha con mặc trang phục cung nữ mới biết vải thô ráp đến mức nào, mới tỏ tường mùa đông cung nữ thiếu than sưởi đến mức giường ngủ chẳng hơi ấm, mới hay nước rửa mặt hàng ngày chỉ là nước giếng lạnh buốt... Dù là cung nữ quyền thế nhất, cuộc sống cũng chẳng bằng vương thất dòng họ bọn họ.

Lý Long Cơ trải qua một tuần cung nữ, cảm giác như tr/a t/ấn cả tháng. Khi bước ra, hắn g/ầy hốc hác khiến hoàng thất càng thêm kh/iếp s/ợ th/ủ đo/ạn của Võ Chiếu.

Lời phản bác lúc này của hắn mang đầy vị đắng. Nhớ lại những ngày tháng khổ ải, hắn hoảng hốt giây lát. Võ Chiếu không giải thích vì sao nữ tử không muốn lấy chồng, chỉ cười cao thâm: "Đúng là có nữ tử h/ận việc gả b/án. Ngươi đã nhiệt tâm vì nữ tử như thế, vậy hãy giúp bọn họ toại nguyện."

Nụ cười quen thuộc khiến Lý Long Cơ rùng mình. Thành toàn các nàng là thế nào? Các nàng là ai?

Lý Đán nhắm nghiền mắt, trong lòng thở dài: Đồ ngốc, tự mình gây họa thì tự mình chịu vậy!

【Trước khi thẻ tre 《Quy Tàng》 được khai quật, thuyết "Hằng Nga chính là Hằng ta" từng bị chất vấn.】

【Năm 1993, Tần giản được khai quật ở Vương Gia Đài đã chứng minh chân diện mục của Hằng Nga.】

Màn trời hiển lộ Tần giản xuất thổ, chỉ có cổ lão Tần giản mới có thể khôi phục chân diện mục của vị thần minh từng gánh tội danh "cõng phu từ không sinh có" bị hậu nhân sắp đặt ngàn năm nay.

Vương gia đài khai quật Tần giản 《Quy Tàng》 trong tình trạng không trọn vẹn. Người chỉnh lý đã biên 《Quy muội》 thành hai thiên 307 và 302. Đây chính là văn hiến sớm nhất trực tiếp ghi chép thần thoại Hằng Nga, còn các truyền thế văn hiến đời sau trích dẫn 《Quy Tàng · Quy muội》 đều thuộc phạm trù văn hiến thứ cấp.

Trong Tần giản, giản văn trên thẻ tre số 307 viết: 《Quy muội》 nói: Xưa kia Hằng ta tr/ộm th/uốc bất tử của Tây Vương Mẫu.

Thẻ tre số 201 ghi: Vi vi bôn nguyệt, mà phộc (Mai) chiếm vi vi vi.

Chữ "Vi" ở đây nguyên bản đã mờ không rõ. Từ hai mảnh thẻ tre không hoàn chỉnh này, có thể thu nhận thông tin liên quan thần thoại Hằng Nga: Sự kiện Hằng Nga xảy ra từ thời viễn cổ, nhân vật khi ấy được gọi là "Hằng ta". Hằng ta sau khi tr/ộm th/uốc bất tử liền bôn nguyệt (chạy trốn lên mặt trăng).

【Chú ý: "Hằng ta" ở đây không có giới tính cũng không có bạn lữ, ngay cả Tây Vương Mẫu cũng không tồn tại. "Hằng ta" mang ý nghĩa "kẻ khiến ta vĩnh hằng", tức khát vọng trường sinh bất tử, hoàn toàn tương hợp với việc cầu th/uốc bất tử.】

【Về mặt ngữ nguyên, "Hằng ta" vốn là từ trung tính, không hàm chứa ý nghĩa giới tính.】

【Xét theo hành vi tr/ộm th/uốc trường sinh, các Đế Vương các đời đều thích cầu trường sinh, trong khi hậu phi chỉ chuộng phương th/uốc dưỡng nhan. Hành động này xem ra càng giống nam tính. Các Thái hậu nhiếp chính qua các triều không ít, nhưng mấy ai luyện đan cầu trường sinh? Ngược lại chỉ chú trọng các bí phương làm đẹp.】

Những vị hoàng đế đang mải mê luyện đan cầu trường sinh chợt gi/ật mình tỉnh ngộ.

Các đại thần trước mặt đế vương không dám lên tiếng, nhưng trong bóng tối lại bàn tán sôi nổi:

"Đúng vậy, không chỉ hoàng đế cầu trường sinh đa số là nam nhân, ngay cả bọn tr/ộm vặt ngoài chợ cũng phần lớn là đàn ông."

"Đứa bé trai trong thôn ta ngày nhỏ tr/ộm tiền của cha, lão nhân gia còn khen nó gan lớn. Lớn lên quả nhiên thành đồ vô lại, đi tù không biết bao nhiêu lần rồi."

"Con gái nhà nào dám tr/ộm đồ chứ! Con gái mà tr/ộm cắp thì danh tiếng h/ủy ho/ại hết, không những không gả được mà còn liên lụy gia tộc. Đã lấy chồng cũng bị bỏ về!"

Từ đầu thôn đến xóm giềng, càng bàn luận càng thấy rõ: Ngay cả trong giới tr/ộm cắp, "Hằng ta" này càng giống nam nhân.

Trong hậu viện các phú gia, những thiên kim tiểu thư từng mơ mộng đến các thư sinh tài hoa nay nghe màn trời lần lượt vạch trần chân tướng những văn nhân dưới ngòi bút, càng nghe càng phẫn nộ:

"Đàn ông chẳng có ai ra gì! Việc ki/ếm tiền thì tranh giành, còn việc tổn hại thanh danh lại đẩy hết cho phụ nữ!"

"Nhất là lũ thư sinh vô dụng, chẳng có bản lĩnh gì lại thích viết linh tinh, chỉ biết thỏa mãn huyễn tưởng qua ngòi bút!"

Tiếng ch/ửi vọng từ hậu trạch đến thư phòng khiến vị lão phụ thân đang bị gia quyến gh/ét bỏ mấy ngày nay càng thêm nhức đầu, đành xoa xoa huyệt Thái Dương thở dài.

Trước đây trưởng nữ suýt nữa theo thư sinh nghèo bỏ trốn, thứ nữ còn giúp che giấu. May nhờ màn trời kể chuyện Tư Mã Tương Như, hai cô con gái mới chịu trở về, đóng cửa đọc sách.

Nhưng giờ nghe thanh âm này, tuy không còn lo chuyện bỏ trốn nữa, nhưng vấn đề mới lại phát sinh:

Hai cô con gái giờ nhất quyết không chịu lấy chồng!

Vị lão phụ thân đ/au đầu không thôi, trong lòng thầm oán trách: Bọn văn nhân kia không lo viết sách kinh bang tế thế, lại đi viết toàn những thứ vô bổ này!

Hại người thật không nhẹ!

【Nhưng vì "Hằng ta" dính đến chuyện "đ/á/nh cắp", quả thực đã biến thành nữ tính, còn được tôn lên làm anh hùng trượng phu.】

Lữ Trĩ lại cười lạnh một tiếng. Dù không nói thêm lời nào, Lưu Bang vẫn cảm thấy sau lưng lạnh buốt.

Ông luôn cảm giác tiếng cười lạnh ấy đã ch/ửi rủa rất nhiều người.

【"Hằng ta" ở đời sau càng ngày càng bị bóp méo, tên gọi nhiều lần thay đổi, hàm nghĩa cũng dần bị hạ thấp.】

Thời Tần triều và Tiên Tần, "Hằng ta" vẫn chỉ đơn thuần mang nghĩa cầu trường sinh.

Đến thời Hán Văn Đế Lưu Hằng, vì kiêng húy tên vua, "Hằng ta" đổi thành "Thường ta", từ đó mất đi ý nghĩa trường sinh bất tử, lại thêm hàm nghĩa nữ tính.

Trong mắt người Hán, nếu đã là nữ thần, tự nhiên phải có trượng phu. Thế là chữ "Nghệ" được thêm vào.

Sách "Hoài Nam Tử" thời Tây Hán khi ghi chép thần thoại Hằng Nga đã viết: Hằng Nga có trượng phu là Nghệ.

"Hoài Nam Tử - Lãm Minh Huấn" chép: "Nghệ xin th/uốc bất tử ở Tây Vương Mẫu, Hằng Nga tr/ộm được th/uốc bỏ trốn lên cung trăng, đột nhiên đ/au buồn khôn xiết, không thể tiếp tục. Vì sao? Vì không biết ng/uồn gốc th/uốc bất tử."

Từ đó, Hằng Nga trở thành kẻ tr/ộm th/uốc bất tử của trượng phu Nghệ.

Đến thời Đông Hán, Cao Dụ chú giải: "Hằng Nga là vợ Nghệ. Nghệ xin th/uốc bất tử ở Tây Vương Mẫu chưa kịp dùng, Hằng Nga tr/ộm ăn rồi thành tiên, chạy vào mặt trăng làm tinh quân."

"Sơ Học Ký" dẫn lại thuyết này nhưng sửa thành: "Nghệ xin th/uốc bất tử ở Tây Vương Mẫu, vợ Nghệ là Hằng Nga tr/ộm th/uốc chạy lên mặt trăng, hóa thành con cóc, thành tinh của mặt trăng."

Trương Hành thời Đông Hán trong "Linh Hiến" cũng chép: "Hằng Nga tr/ộm đan dược của Nghệ, chạy lên mặt trăng hóa thành cóc."

Từ thời Lưỡng Hán, hình tượng "Hằng Nga là vợ Nghệ" cùng truyện "tr/ộm th/uốc hóa cóc" đã định hình.

"Hán Thư - Đổng Trọng Thư Truyện" chép "vô thường nghỉ ngơi", từ đó "Hằng ta" biến thành "Thường ta". Tương truyền trong hệ thống ngôn ngữ Trường An thời Hán, chữ "ta" phát âm gần "nga" (Thiểm Tây ngày nay), nên sau này thành "Thường Nga".

Đến triều Thanh, Ngô Ngọc Tấn trong "Biệt Nhã" viết: "Hằng nghĩa là thường. Cổ nhân vì kiêng húy... lại thêm vợ Nghệ nên đọc thành Nga. Nay đã x/á/c thực là nữ tử, thật đáng buồn cười."

【Hằng ta, qua ngòi bút văn nhân, từ một vị thần đ/ộc thân giới tính mờ ảo, dần trở thành nữ thần phản bội chồng.】

【Ngay cả khi hóa thành cóc, cũng bị coi là hình ph/ạt cho sự phản bội.】

【Thế nên vô số thi nhân làm thơ khiển trách Hằng Nga tr/ộm th/uốc, huyễn tưởng cảnh nàng cô đơn nơi cung quế.】

Lý Thương Ẩn nhìn bản thảo thơ cũ trên bàn.

Không cần lật giở, ông vẫn nhớ rõ hai câu mình viết: "Hằng Nga hẳn hối h/ận vì tr/ộm linh dược/ Biển trời một màu đêm đêm dạ sầu".

Giờ phút này, ông chợt thấy hơi áy náy.

Chẳng lẽ mình cũng vô tình tiếp tay cho lời đồn thất thiệt?

Nhưng đây chỉ là dân gian truyền thuyết, ông chỉ tùy hứng ngâm vịnh, không thể coi là phao tin đồn nhảm được.

Lý Thương Ẩn nhanh chóng gạt đi cảm giác ngượng ngùng, không hề biết rằng câu thơ "Tiểu Liên ngọc thể ngang dọc đêm/ Đã báo quân Chu vào Tấn Dương" của mình sau này khiến Phùng Tiểu Liên bị gán cho biệt hiệu "Ngọc thể hoành trần", dù sử sách chưa từng ghi chép chuyện này.

Các bộ sử liệu về Bắc Tề như "Bắc Tề Thư", "Bắc Sử" đều nhất trí đ/á/nh giá Phùng Tiểu Liên là bậc trượng phu cao thượng, nhưng lại thêm một câu m/ập mờ: "Tuy nhiên không tránh khỏi chuyện d/âm uế, chỉ có việc này là hơn hẳn Võ Thành Hậu."

Đây là ý gì?

Đúng như lời đồn, vị Hoàng đế Cao Vĩ Vị này quả thật chẳng có gì đặc biệt, duy chỉ có chuyện d/âm lo/ạn là vượt trội hơn hẳn các bậc đế vương khác, cũng chẳng màng đến sắc đẹp.

Điều trọng yếu nhất là, gia tộc họ Cao Bắc Tề nội bộ tranh đấu vô cùng khốc liệt. Chỉ trong 27 năm ngắn ngủi đã thay đến 6 đời Hoàng đế, mỗi vị trung bình tại vị chưa đầy 5 năm. Cha con tranh đoạt, huynh đệ tương tàn, th/ủ đo/ạn tà/n nh/ẫn đến cực độ. Tình thế đế vương thay ngôi như thay áo như vậy, triều chính làm sao giữ được ổn định?!

【Trước hết, chúng ta chẳng cần bàn đến chuyện vị 'Nghệ' này bị cổ nhân gán ghép với bao nhiêu thê tử, mang đủ loại thân phận, nào là á/c quốc vương, Hà Bá, lại còn là trượng phu Thủy Thần... Lo/ạn thất bát tao, đề nghị mấy văn nhân khắp nơi nhiệt tình tuyển vợ cho Nghệ hãy tự đ/á/nh nhau trước đã. Thứ đến, dù hằng nga thật sự tr/ộm th/uốc mà hóa cóc, đây có thật là hình ph/ạt sao?】

【Thời viễn cổ, xã hội mẫu hệ thị tộc thường có tục sùng bái đồ đằng, như Nữ Oa thị tộc thờ rắn làm vật tổ. Cóc cũng là một loại đồ đằng được sùng bái.】

【Việc người ch*t hóa thành động vật đồ đằng là kết quả kết hợp giữa tín ngưỡng đồ đằng thời viễn cổ và quan niệm linh h/ồn. Thành viên thị tộc sau khi ch*t biến thành hình tượng đồ đằng là chuyện hết sức bình thường, vì linh h/ồn có thể an trú trong bất kỳ động thực vật hay vật thể vô tri nào. Mà cóc, từ rất sớm đã được xem là hóa thân của mặt trăng.】

【Từ thời Tiên Tần đến Ngụy Tấn, cóc luôn được tôn sùng như thần vật. Trên các thanh đồng khí Ân Thương xuất hiện vô số văn họa hình cóc.】

Bầu trời hiển hiện hình ảnh thanh đồng khí Ân Thương, khiến mọi người có thể nhìn rõ những họa tiết cóc tinh xảo trên đó.

Đặc biệt là những vật dụng đựng nước, bên trong khắc dày đặc văn cóc. Bởi cóc là loài lưỡng cư, tiên dân viễn cổ cho rằng chúng có thể điều tiết lượng nước, đơn thuần xem chúng như 'sứ giả mưa dông', khắc lên đồ đựng nước để cầu ng/uồn nước dồi dào.

“Thời Tiên Tần, Ngụy Tấn quả thực quá xa xưa, những thanh đồng khí này ngay cả chúng ta cũng chưa từng thấy.” Thời Tống vốn lưu hành kim thạch học, khi thấy thanh đồng khí trên thiên mạc, không ít học giả kim thạch vừa tiếc nuối vừa hổ thẹn, như Lưu Mở chẳng hạn.

Lưu Mở từng nhậm chức ở Trường An - nơi có vô số cổ m/ộ hoang tàn. Mỗi khi có cổ vật được khai quật, ông đều tự mình nghiên c/ứu, thu thập được hơn chục đỉnh đồng thời Tiên Tần.

Sau khi thu thập, Lưu Mở còn cẩn trọng khảo đính văn tự, mời thợ khắc mô phỏng lên đ/á, vẽ thành đồ án. Năm 1063, ông biên soạn xong 《Tiên Tần Cổ Khí Ký》một quyển, trong đó ghi chép hình dáng, minh văn cùng lời bình về thanh đồng khí Tiên Tần.

Tuy nhiên, nghiên c/ứu của ông vẫn chưa sâu sắc như hậu thế, dù sao điều kiện thời đó cũng có hạn. Giờ đây Lưu Mở mới nhận ra, hình dáng trang trí trên cổ vật có thể phản ánh biết bao văn minh thời viễn cổ. So với những truyền thuyết, thần thoại mà văn nhân ghi chép trong thư tịch, quả thực có quá nhiều sai sót, hoàn toàn thiếu nghiêm cẩn. Ông nhất định phải nghiên c/ứu thâm nhập hơn nữa.

“Trong phủ ta cũng có ít đồ cổ, trong đó có cả thanh đồng khí, chỉ là không rõ có phải chính phẩm thời Thương Chu hay không. Vẫn phải nghiên c/ứu kỹ lưỡng mới được.”

Một trong kim thạch tam đại gia là Âu Dương Tu nghiêm nghị nói. Từ nay sau mỗi buổi triều, ông lại thêm một việc phải làm.

Âu Dương Tu cũng soạn sách về kim thạch. Cùng năm 1063, ông sáng tác 《Tập Cổ Lục》- bộ chuyên khảo khảo cổ học kim thạch đầu tiên trong lịch sử học thuật, ghi chép hơn ngàn hiện vật kim thạch.

Cuốn sách này ghi chép đủ loại bảo vật, từ thời Chu Mục Vương cho đến đời Tùy Đường, nội dung vô cùng phong phú. Tác phẩm còn chép lại nội dung từ "Tiên Tần Cổ Khí Chí" của Lưu Mở - bộ sách sau này đã thất truyền, chỉ còn tìm thấy dấu vết trong "Tập Cổ Lục" của Âu Dương Tu.

Đáng chú ý, tam đại kim thạch gia đời Tống cũng không có Lưu Mở, mà là Âu Dương Tu, Triệu Minh Thành cùng Hồng Vừa.

Lúc này, đám người chưa biết hậu thế sẽ đ/á/nh giá mình thế nào, nhưng trong vô hình đã khơi mào cuộc tranh đua ngầm. Chính điều này khiến các tác phẩm kim thạch tương lai lưu lại nhiều tin tức vốn đã thất truyền.

[Giá như ta tr/ộm được lão dược của Không Lão, hóa thành con cóc, ắt là một vụ tr/ộm thành công mỹ mãn.]

[Biểu tượng cát tường dần biến đổi không rõ ràng, không chỉ có cóc mà còn nhiều linh thú khác như hồ ly.]

[Thời Tiên Tần đến Lưỡng Hán, hồ ly vốn là điềm lành, xếp ngang hàng long, kỳ lân, phượng hoàng thành tứ linh. Không chỉ nghĩa quân dấy binh thường mượn danh "Đại Sở Hưng, Trần Thắng Vương" từ miệng hồ ly, mà trong các bích họa Hán triều, Cửu Vĩ Hồ thường xuất hiện cùng thố ngọc, thiềm thừ, thanh điểu bên tọa Tây Vương Mẫu - tượng trưng cho đại cát.]

[Từ sau Hán triều, văn nhân gán ghép hồ ly với yêu nữ, khiến chúng thành biểu tượng mê hoặc lo/ạn đạo. Lại còn liên tưởng đến những nữ nhân phá vỡ đạo đức, trở thành hình tượng d/âm lo/ạn.]

[Hồ ly đã làm gì nên tội?

Bị săn bắt l/ột da may áo lông chồn, ch*t rồi còn bị văn nhân ch/ửi rủa trong sách vở, lại phải gánh vác vận mệnh quốc gia. Thật đen đủi thay!]

Hoằng Lịch xoa xoa sống mũi, ngờ rằng thiên màn đang ám chỉ chính mình.

Đại Thanh thường tổ chức săn hồ ly, nhưng đa số là hồ ly nuôi trong nông trường. Đến mùa thu đông thì mở săn, những con hồ ly m/ập mạp dễ săn hơn cả hươu nai. Chính hắn cũng không ít lần ra tay.

Da hồ ly vốn ấm áp, nhất là phần lông nách vừa dài vừa mịn - đó chính là tinh hoa của áo lông chồn thượng hạng. Trong tủ áo của hắn cũng không ít loại này.

Còn về những bức họa châm biếm yêu phi như Đát Kỷ... hắn cũng có thưởng thức qua.

Ấy thế mà thiên màn cuối cùng lại quay sang chỉ trích hắn sao?

Văn nhân Ngụy Tấn nhìn hình tượng hồ yêu dưới ngòi bút mình, sắc mặt khó coi.

Trong tác phẩm của họ, hồ yêu khi thì x/ấu xí dị hình, khi thì hại người đoạt mạng, toàn là những hình tượng tà á/c.

Chẳng lẽ, sự gh/ét bỏ hồ ly của hậu thế bắt ng/uồn từ thời Ngụy Tấn?

————————

Tư liệu tham khảo:

《Tây Vương Mẫu hình tượng diễn biến quá trình nguyên nhân mới luận》

《Luận Nữ Oa cùng Tây Vương Mẫu hình tượng cùng diễn biến》

《Hằng Nga thần thoại diễn biến cực kỳ chủ đề》

Cảm tạ đ/ộc giả đã ủng hộ Bá Vương phiếu và quán dinh dưỡng từ 2023-12-26 23:59:20 đến 2023-12-27 23:53:03.

Đặc biệt cảm tạ:

- Lưu Ly Nguyệt Hải: 1 địa lôi

- Tùng Tùng: 485 bình

- Phốc Phốc Phốc Phốc Phốc Uông: 20 bình

- Mật Mật · Như: 12 bình

- Bỉ Ngạn, Wistaria, Nho Nhỏ Dây Leo, Seraph: 10 bình

- Ngọt Trà: 8 bình

- Bảy Hơi Công Tử ovo: 6 bình

- Đát Làm Thịt U, Vây Quanh, Bàn Tròn, Cá Sơn Đá, Rõ Ràng Mực: 5 bình

- Hạ Trúc: 3 bình

- Nhặt Quang, Minh Trạch Ưu, Ba Đam: 2 bình

- Mộng D/ao, Mạch Bên Trên Phục Hoa Nở, Đi Đến Thủy Nghèo Chỗ, Ngồi Xem Vân Khởi, Ngô Vương Luffy, Màu Lam & Bầu Trời, Ngọn Bút Hoàn H/ồn, Trần Tiểu Meo, PQ, Tiêu Tương Thủy Đánh G/ãy, Ái Mỹ Thực Bàn Ngư, 49065318, Mực Ý: 1 bình

Vô cùng cảm tạ sự ủng hộ của mọi người, tác giả sẽ tiếp tục nỗ lực!