Phát trực tiếp cùng Tần Thủy Hoàng và Hán Vũ Đế mở mắt nhìn thế giới

【 Mẫu hệ thị tộc sáng lập nền tảng văn minh, dẫn dắt nhân loại phát triển. Trong quá trình chuyển giao sang phụ hệ thị tộc, họ vẫn cống hiến nhiều trợ giúp.】

【 D/ao Cơ giúp Đại Vũ trị thủy, Bạch Thủy Tố Nữ (tức Xoắn Ốc Nữ) hỗ trợ Ngô Kham quản lý bếp núc.】

【 Khi Hoàng Đế chinh ph/ạt bốn phương, Nữ Bạt giúp đối phó Xi Vưu cùng hạ thần Vũ Sư. Chiến tranh kết thúc, Nữ Bạt bị người đời gọi là Hạn Bạt, phải gánh chịu nghìn năm oan khuất.】

【 Ngoài Nữ Bạt, Tây Vương Mẫu còn phái Huyền Nữ chỉ đạo chiến trận. Huyền Nữ truyền thụ cho Hoàng Đế chiến thuật, binh phù và đồ sách. Sau chiến thắng, Luy Tổ dâng lụa vàng bạc chúc mừng.】

【 Theo 《Sách mới · Tu Chính Ngữ Thượng》 cùng 《Trúc Thư Kỷ Niên》, Tây Vương Mẫu không chỉ giúp Hoàng Đế thắng trận, còn tiếp đãi Nghiêu trong sa mạc, tặng Thuấn Đế "Vòng Ngọc Trắng" thắt ch/ặt hữu nghị. 《Luận Hoành · Đừng Thông Thiên》 chép rằng trước khi trị thủy, Vũ từng dẫn tùy tùng "học với Tây Vương Mẫu" kỹ thuật, quản lý và địa lý sông núi.】

【 Thế nhưng, giới thống trị nam tính đáp trả thế nào?】

Lữ Trĩ mặt lạnh: "Đáp trả bằng việc nhiều lần đẩy vợ con xuống xe khi chạy trốn."

Trần Hoàng Hậu cười gằn: "Đáp trả bằng lãnh cung phế hậu, bằng áp chế ngoại thích."

Vũ Chiếu: "Trừ trẫm ra, tiên đế rất mực yêu quý tỷ tỷ và các cháu gái."

Võ Thuận lúc sống phong Hàn Quốc phu nhân, sau mất truy phong Trịnh Quốc phu nhân; Hạ Lan thị được phong Ngụy Quốc phu nhân. Sủng ái tỷ muội và cháu gái của tiên đế, là để đề phòng hay thỏa mãn d/ục v/ọng - nàng cũng không rõ. Có lẽ cả hai.

【 Tiêu chí quan trọng khi chuyển từ mẫu hệ sang phụ hệ là: xưa kia, con cái chỉ biết mẹ không rõ cha, duy trì trong mẫu hệ; nay nam tính đoạt quyền sinh con, chuyển sùng bái sinh sản thành phụ tử tương thừa, đặt nền móng cho tông pháp huyết thống.】

【 Điều này vẫn lộ ra qua thần thoại.】

Cổn trị thủy ăn cắp "Tức Nhưỡng" của Hoàng Đế. Hoàng Đế nổi gi/ận, sai Chúc Dung gi*t Cổn ngoài Vũ Sơn. Ba năm sau khi ch*t, thây Cổn không tan. Hoàng Đế sai người mổ bụng - Cổn sinh ra Đại Vũ hóa hoàng long bay đi, gọi là "Cổn phục sinh Vũ".

Ở đây, mẹ Đại Vũ hoàn toàn vô danh. Cổn chiếm đoạt quyền sinh con của thê tử, cư/ớp đi quyền kế thừa của mẫu hệ. Từ đó xuất hiện "Sinh ông chế" (nam giới giả vờ sinh con) vẫn tồn tại ở vài dân tộc thiểu số.

Dưới chế độ này, sản phụ phải lao động ngay sau sinh, trong khi nam giới thay họ "ở cữ" để thể hiện năng lực "sinh con". Đây không phải thấu hiểu nỗi đ/au phụ nữ, mà là đoạt quyền sinh sản, thay thế sùng bái tổ mẫu bằng sùng bái phụ hệ.

【 Khi Đại Vũ trị thủy, ba lần qua cửa không vào. Đồ Sơn thị nữ - Nữ Kiều - say đắm hát "Đợi người yêu", khúc tình ca cổ nhất sử gọi là "Nam Âm chi thuỷ".

Nhưng Đồ Sơn thị không chỉ mất mạng, mà đứa con cũng bị cư/ớp đi.

Ở nhà chờ đợi bấy lâu vẫn không thấy trượng phu trở về, Đồ Sơn thị không chịu nổi cảnh chờ đợi, tự mình đi tìm ki/ếm. Nàng chứng kiến cảnh Đại Vũ hóa thành Hùng Khai Sơn, kinh hãi bỏ chạy.

Dưới chân núi cao chót vót, Đồ Sơn thị hóa thành tảng đ/á. Đại Vũ vội vàng đuổi theo, hét lớn: "Về ta tử!"

Thế là tảng đ/á vỡ tung, sinh linh chào đời.

—— Khoảnh khắc ấy chính là chuẩn mực của "đoạt tử", đ/á/nh dấu sự hoàn thiện của chế độ phụ quyền.

Hậu thế thậm chí còn ca tụng việc Đồ Sơn thị hóa đ/á, gọi đó là "Hòn Vọng Phu" để tán dương tấm lòng son sắt của nàng. Thế nhưng tình cảm nữ nhi cuối cùng chỉ có thể làm cảm động chính mình.

Trái tim và bước chân Đại Vũ chẳng bao giờ dừng lại vì thê tử. Đứa con Khải cũng chẳng hề tưởng nhớ mẫu thân. Hai người đàn ông ấy càng lúc càng lao sâu vào con đường chính trị.

Chỉ có Đồ Sơn thị - tương truyền là Cửu Vĩ Hồ, có lẽ thuộc về thị tộc mẫu hệ lấy hồ ly làm đồ đằng.

Chữ "Hồ" thời Tiên Tần đồng âm với chữ "Phúc". Cửu Vĩ Hồ cổ xưa từng được xem là điềm lành đa tử đa phúc.

Vậy tại sao kết cục của Đồ Sơn thị - kẻ đa tử đa phúc - không phải hóa thành hồ ly thần thú, mà lại phải dùng "hóa thạch" để ghi chép?

Đồ Sơn thị rốt cuộc sống hay ch*t khi hóa thạch?

Điều ấy đã trở thành bí ẩn ngàn năm.

【Cư/ớp con, đoạt tử chỉ là khởi đầu. Sau khi có nhiều hậu duệ hơn để kế thừa tài sản, d/ục v/ọng của nam giới càng phóng đại, tham lam chiếm đoạt thêm nữ tính để sinh ra càng nhiều con cháu.】

【Như vài nam giới hiện đại, để theo đuổi sự ngưỡng m/ộ từ nữ giới, trước tiên chọn cách chèn ép đối phương; Một số nam giới khác để ép nữ giới sinh nhiều con, đã hạn chế quyền tiếp nhận giáo dục của họ. Thời cổ đại, nam tiên dân cũng tư duy như vậy.】

"Đàn ông vừa nói sinh con trai mới nối dõi tông đường, một mặt ruồng bỏ vợ cũ nhưng vẫn muốn giữ lại con gái!" Một nữ tử bị ruồng bỏ phẫn nộ thốt lên.

Rõ ràng trượng phu và người vợ sau đối xử tệ bạc với con gái, tại sao không trả lại con cho nàng?

Tiếng gào thét phẫn uất như thế vang lên khắp các gia đình, xuyên qua không gian thời đại.

Dù chẳng trân quý, họ vẫn muốn giữ lại huyết mạch - đó là bản năng nam giới lưu truyền từ thời viễn cổ, không xuất phát từ tình phụ tử, mà chỉ là lòng ham chiếm hữu tài sản riêng.

【Chuyên Húc và Cộng Công tranh đấu, Cộng Công thất bại, gi/ận dữ đ/ập đầu vào núi Bất Chu; Sau khi Chuyên Húc Đại Đế phương Bắc lên ngôi, liền ban bố hai đại luật pháp. Về bản chất, hai luật này chính là nâng cao quyền lực: Đàn áp nữ giới, tước đoạt tri thức quyền của họ.】

《Sở ngữ · Hạ》 chép: "Mệnh cho nam Trọng coi việc tế tự chư thần trên trời, lệnh cho Lê quản lý dân chúng dưới đất."

Phương sách này được gọi là "Tuyệt thiên địa thông", tương truyền nhằm thay đổi tình trạng "nhân thần hỗn tạp".

Chuyên Húc ra lệnh cho hai vị đại thần Trọng và Lê c/ắt đ/ứt con đường thông thiên địa: Khiến "Trọng" đưa thiên đạo lên cao, quản lý sự vụ chư thần; Để "Lê" đ/è địa đạo xuống thấp, quản lý việc dân gian. Từ đó, thiên địa - thần nhân phân chia đẳng cấp, chỉ có thần tiên, vu sư mới có thể tự do lên xuống giữa trời đất. Dân thường không thể lên trời, chỉ có thể ở mặt đất. Cảnh tượng mẫu hệ xã hội thông thiên từ đây không còn, trật tự đẳng cấp chế độ hình thành.

Thứ hai là ban bố luật lệ phân biệt nam nữ, công khai phân biệt đối xử với phụ nữ.

《Hoài Nam Tử · Tục tẫn》 viết: "Theo pháp chế của Đế Chuyên Húc, phụ nữ gặp nam giới trên đường phải tránh đường, nếu không sẽ bị vu sư đ/á/nh chuông khánh làm phép để trừ tà khí trên người."

—— Đây chính là tư tưởng "nữ tính mang tà khí" sớm nhất trong lịch sử.

【Ngày nay chúng ta đã biết, nhiều vị thần trong truyền thuyết kỳ thực chính là thủ lĩnh các thị tộc thời viễn cổ. Nữ thần là thủ lĩnh mẫu hệ, nam thần là thủ lĩnh phụ hệ.】

【Vào thời đại Chuyên Húc, khi xã hội chuyển từ mẫu hệ sang phụ hệ, việc "Tuyệt thiên địa thông" và "Nhân thần pha trộn" liệu có thật sự là cách thần minh bị hạ bệ?】

【Trọng và Lê, há chẳng phải là những vị nâng trời đất mà lên sao?】

Ngọc Chân công chúa khẽ mỉm cười, đã thấu rõ chân tướng: "Nam nhân thường nói Thiên Phụ Địa Mẫu. Trời thuộc dương, đất thuộc âm."

【Xét theo tín ngưỡng và chức vụ thần linh đương thời, có thể thấy "Tuyệt thiên địa thông" thực chất là phân định rõ ràng quyền hạn của hai đại thần Trọng và Lê.】

Thuở xưa, thiên văn do Hi Hòa cùng các tỷ muội quản lý, lo việc quan sát nhật nguyệt tinh thần - vốn là trách nhiệm của nữ vu. Nay quyền ấy chuyển sang tay "Trọng", chưởng quản thiên văn lịch pháp.

Còn "Lê" chuyên trách ghi chép thời tiết bốn mùa, như việc nông tang săn b/ắn - vốn thuộc phạm vi quản lý của nữ vu và nữ thủ lĩnh thời mẫu hệ.

Trọng thường giao tiếp với thiên thần nên được xưng là "Thiên quan".

Lê thường tiếp xúc với nhân sự bách tính nên gọi là "Địa quan".

Về sau, Thiên quan phát triển thành vu, Địa quan diễn biến thành sử. Cả hai đều giữ đặc quyền giao tiếp với thần linh, dần chuyên nghiệp hóa và được kế thừa. Những lĩnh vực như bốc phệ, tế tự, biên sử, lịch pháp, giáo dục, y dược, thậm chí nghệ thuật nguyên thủy, văn học, thiên văn... đều bị giai cấp nam giới đ/ộc chiếm.

Vu và sử - tầng lớp trí thức thời viễn cổ - khi hoàn toàn rơi vào tay nam giới, đồng nghĩa với việc nữ giới mất đi quyền truyền thụ tri thức, càng xa rời chức vụ quan trường.

Từ đó, sắc đẹp và sinh nở dần trở thành ưu thế duy nhất của nữ giới - điều chưa từng tồn tại trong xã hội mẫu hệ.

.

"Cái gọi là 'nam nữ hữu biệt', kỳ thực là ép nữ nhân nhường đường cho nam nhân, ngầm khẳng định nữ giới không quý giá bằng." Lưu Nga thở dài, quay sang tâm phúc hai bên mà than: "Đáng sợ nhất chính ở chỗ 'nhường đường' này. Từ tế tự, văn sử, nữ giới nhường hết cho nam giới - đó là sự nhường đường triệt để!"

Các tâm phúc im lặng không dám đáp. Hoàn cảnh Đại Tống sao có được sự cởi mở như Đại Đường?

Lưu Nga chợt thấy vô vị. Nàng mở quyển sử thư trước mặt, phất tay cho cung nhân lui xuống.

Sách đã ở trong tay, nhưng tâm tư nàng nào chỉ gói gọn trong trang giấy.

Lũ nam nhân thống trị há không biết tầm quan trọng của tế tự và văn sử? Chính vì biết nên mới ra sức đ/ộc chiếm.

Như quyển sử thư trước mặt, đế vương còn không cho dân gian đọc huống chi là nữ giới.

Họ nắm chắc mọi thứ như tế thiên tế tổ - đại lễ trọng đại nhất. Hoàng tử nào được chủ trì tế lễ đều do đế vương quyết định, đó là dấu hiệu được sủng ái.

Lưu Nga khẽ cúi mi: Võ Hoàng năm xưa theo Đường Cao Tông phong thiền Thái Sơn, còn chủ trì á hiến, trở thành nữ giới duy nhất trong sử sách.

Vậy nàng có thể noi theo con đường này, trở thành Võ Hoàng thứ hai chăng?

Địa vị phụ nữ Bắc Tống đã thấp, Nam Tống và Minh Thanh sau này còn tệ hơn. Nếu nàng dám bước đi, tái hiện Võ Chu, biết đâu sẽ thắp lên ánh lửa khác biệt cho nữ giới Đại Tống?

Đàn ông luôn có vô số lý do chèn ép phụ nữ, vậy tại sao nàng phải e dè tư tưởng nam giới?

Khi nam tính áp đảo nữ tính, chẳng mảy may lo lắng đến suy nghĩ của phái yếu.

【Văn minh trải qua bao biến đổi, nhân loại cũng bị thuần hóa.】

【Văn minh Hoa Hạ tính từ thời Hoàng Đế đã là xã hội phụ hệ thuần túy.】

【Xét theo di truyền, gen nam truyền qua Y nhiễm sắc thể, nữ truyền qua ty thể. Học giả châu Âu cho rằng nhân loại có Thủy tổ phụ "Y Adam" và Thủy tổ mẫu "Ty thể Eva". Theo Hoa Hạ, thủy tổ nam có thể là Viêm Đế Hoàng Đế. Nhưng xét về di truyền, nữ giới Hoa Hạ không phải hậu duệ Viêm Hoàng, mà là con cháu Nữ Oa, Hoa Tư thị, Yểm Tư thị.】

"Lời trên trời chẳng sai. Hoàng Đế có miếu thờ riêng, tiền triều cũng có Oa Hoàng miếu thờ Nữ Oa. Dù nay hương khói thưa thớt, nhưng chúng ta - những nữ tử - chớ nên quên ơn."

Đường Quản Thăng nghe chuyện các nữ thần bị lãng quên, chợt nghĩ đến thân phận mình.

Danh tiếng nàng chìm khuất dưới bóng chồng con, như các nữ thần bị lu mờ dưới nam thần. Người đời nay chỉ cúng tế Viêm Đế Hoàng Đế, tựa hồ mọi thành tựu văn minh đều do nam nhi tạo dựng.

"Còn Hoa Tư thị, Yểm Tư thị - đều là tổ mẫu của nữ giới. Ta muốn vẽ hết chân dung các vị, rồi dựng miếu thờ phụng." Đường Quản Thăng cảm nhận sứ mệnh mới, trong lòng bừng lên nhiệt huyết.

Nàng giỏi văn thơ, tài hội họa, lại có chút gia sản. Từ tạc tượng thần đến xây miếu thờ, nàng đều có thể tự mình hoàn thành.

Công việc bận rộn khiến nàng chẳng còn bận tâm chuyện Triệu Mãnh Phủ có còn thay lòng đổi dạ.

Giờ đây, nàng đã có danh vọng - được các văn nhân tài nữ ngưỡng m/ộ. Có quyền lực - được Thái hậu và Hoàng hậu trao đặc quyền ra vào hoàng cung, thỏa chí đọc những thư tịch quý hiếm. Lại có mục tiêu mới - khiến nàng như được tái sinh trong ánh hào quang rực rỡ!

【Kẻ thống trị nam giới cố ý xóa nhòa công lao nữ giới, điều này hiển hiện rõ trong sử sách.】

【Ví như sử gia chép rằng Thương Hiệt thời Thượng cổ là thủy tổ tạo chữ. 《Lữ Thị Xuân Thu - Quân Thủ》 viết: "Hề Trọng chế xe, Thương Hiệt tạo chữ, Hậu Tắc trồng trọt, Cao D/ao tạo hình ph/ạt, Côn Ngô làm đồ gốm, Hạ Cổn xây thành - sáu vị này đều là thủy tổ các nghề."】

【Nhưng sáu người này có thật đều là thủy tổ?】

"《Hoài Nam Tử - Bản Kinh》 chép: 'Thuở xưa Thương Hiệt tạo chữ, trời rắc thóc, q/uỷ khóc đêm.' Vậy có gì đáng nghi ngờ?" Ứng Thiệu gãi đầu. 《Phong Tục Thông Nghĩa》 của hắn bị "trời" dẫn lại nhiều lần, nhưng cũng chỉ ra nhiều thiếu sót. Hắn định tu bổ tác phẩm cho hoàn mỹ, nhưng tư liệu có hạn.

Dù sao, 《Phong Tục Thông Nghĩa》 vốn dựa vào sách vở tiền triều - thứ đã bị tam sao thất bản.

"《Tuân Tử》, 《Hàn Phi Tử》 đều ghi chép truyền thuyết Thương Hiệt tạo chữ. Chuyện này hẳn không sai chứ?"

Giọng Ứng Thiệu ngập ngừng. Lẽ nào trước tác của thánh hiền cũng có vấn đề?

【Trước tiên, sử gia hiện đại phủ nhận việc Thương Hiệt đ/ộc tạo chữ. Bởi văn tự không thể do một người một lúc sáng tạo toàn bộ.】

Ứng Thiệu: "......"

Cái t/át phủ định ập đến nhanh quá! Ngay điều đầu tiên đã bị bác bỏ.

Ví như Lý Tư sáng tạo chữ tiểu triện nhà Tần, cũng là dựa trên nền tảng đại triện mà cải biên thành. Đại triện đã cực kỳ thành thục từ thời Tiên Tần. Chữ lệ thời Hán được sử dụng trong triều Hán, kỳ thực đã có hệ thống hoàn chỉnh từ thời Tần, thậm chí đã thâm nhập vào đời sống thường nhật.

Thương Hiệt là đại thần của Hoàng Đế, tựa như mối qu/an h/ệ giữa Lý Tư và Doanh Chính, nhận lệnh đế vương mà thống nhất tu chỉnh văn tự.

Lý Tư kiêu ngạo ngẩng đầu: - Điểm này, Hàn Phi không thể so bì!

Bị hậu thế xem như gian thần đã lâu, hiếm khi được nhắc đến chiến công, vốn là người có lòng dạ rộng rãi nhưng hiếm khi lộ vẻ đắc ý khiến Phù Tô nhịn cười không nổi. Thì ra giữa họ còn có những tranh luận thú vị như thế.

- Vậy việc chỉnh sửa này dựa trên cơ sở nào?

Căn cứ ghi chép của sử gia: "Nữ Oa sinh tại Gió Câu", nay là phía nam trấn Lũng Thành, huyện Tần An. "Phục Hi sinh tại Thành Kỷ", tức phía bắc huyện Tần An ngày nay. Vì thế Tần An mang danh hiệu "Oa Hương Hi Bên". Nữ Oa và Phục Hi khởi ng/uồn văn minh Trung Hoa, văn hóa Phục Hi và văn hóa Đại Địa Loan có ảnh hưởng qua lại lẫn nhau.

Đáng chú ý là, dù các triều đại phong kiến đều cho rằng Phục Hi và Nữ Oa là huynh muội, nhưng các sử gia căn cứ vào sự phát triển từ mẫu hệ sang phụ hệ, lại có quan điểm khác: Nữ Oa và Phục Hi có thể cùng thuộc thị tộc lấy xà làm đồ đằng, nhưng tuyệt đối không phải huynh muội, thậm chí chưa từng gặp mặt, tựa như Lương Sơn Bá - Chúc Anh Đài chân chính.

Bởi Nữ Oa được cho là sống trong thời đại mẫu hệ, còn Phục Hi tồn tại ở giai đoạn chuyển tiếp sang phụ hệ. Đến thời Hoàng Đế cùng Ngũ Đế thì đã hoàn toàn là xã hội phụ hệ.

- Nữ Oa có thể là thủ lĩnh mẫu hệ, Phục Hi là thủ lĩnh phụ hệ, vốn chẳng thể cùng tồn tại, tự nhiên không thuộc cùng thời đại.

Thời Hán, Đậu Thái hậu khá tán đồng quan điểm này. Bàn về bình đẳng phu thê, bà khi làm hoàng hậu quyền lực chẳng bằng lúc làm thái hậu. Bà hoàn toàn không tin nếu Nữ Oa là vợ Phục Hi lại có thể đạt nhiều thành tựu tiên phong đến thế.

Trái lại, nếu Nữ Oa tồn tại trước, khi Phục Hi chưa sinh, mới có không gian phát triển rộng lớn hơn.

Chúng ta có thể từ di chỉ Đại Địa Loan thấy rõ xã hội nam quyền phụ hệ hình thành từng bước. Hôm nay dẫn mọi người tham quan di chỉ này qua năm thời kỳ, quan sát sự chuyển hóa từ mẫu hệ sang phụ hệ, quyền lực nữ giới bị tước đoạt thế nào, xã hội công hữu biến thành tư hữu ra sao, giai cấp đản sinh như thế nào.

Di chỉ Đại Địa Loan với mẫu than củi được x/á/c định niên đại bằng Cacbon-14, sớm nhất cách nay 7800 năm, muộn nhất 4800 năm, trải dài 3000 năm, chia làm năm thời kỳ:

- Kỳ I: Tiền Ngưỡng Thiều, cách nay 7300-7800 năm

- Kỳ II: Ngưỡng Thiều sơ kỳ, cách nay 6000 năm

- Kỳ III: Ngưỡng Thiều trung kỳ, cách nay 5600-5900 năm

- Kỳ IV: Ngưỡng Thiều hậu kỳ, cách nay 4900-5500 năm

- Kỳ V: Thường Sơn hạ tầng văn hóa sơ kỳ, cách nay khoảng 4900 năm

Năm tầng di chỉ này cho thấy rõ ràng quá trình chuyển hóa từ mẫu hệ sang phụ hệ, đồng thời phản ánh tiến trình văn minh.

Bầu trời hiện lên tư liệu khảo cổ Đại Địa Loan: ảnh chụp hiện trường, bản đồ tổng thể di chỉ, diện tích từng phòng lớn nhỏ, tình hình m/ộ táng cùng đồ tùy táng bằng gốm và thực vật.

Các nhà khảo cổ đ/á/nh giá nền văn minh đại địa vịnh thuộc chế độ mẫu hệ thị tộc, một nguyên nhân trọng yếu chính là tập tục an táng.

Thời kỳ này, nam giới được ch/ôn riêng biệt, trong khi nữ giới hoặc an táng cùng con cái, hoặc nhiều nữ nhân trưởng thành hợp táng chung. Điều này phù hợp với tập quán mẫu hệ khi con cái luôn theo mẹ, hoặc nữ tộc nhân hợp táng cùng nhau.

Xét về số lượng và tinh xảo của minh khí tùy táng, địa vị nữ giới rõ ràng cao hơn nam giới.

Tuy nhiên, chế độ mẫu hệ thuộc xã hội công hữu nên diện tích phòng ở và khu vực sinh hoạt chung tương đương nhau. Công cụ sản xuất được lưu trữ bên trong cũng không có khác biệt lớn về tính chất.

Đặc biệt, trong hố tro đại địa vịnh đã phát hiện hạt giống thực vật hóa than. Giám định phấn hoa cho thấy hai loại: Một là họ lúa thử - nông nghiệp hạn canh cổ nhất Hoa Hạ, cũng là lương thực nguyên thủy sớm nhất; Hai là hạt cải dầu thuộc họ m/ù tạc - loại cây lấy dầu cổ đại nhất. Phát hiện này sớm hơn hàng trăm năm so với hạt cải dầu tìm thấy ở di chỉ B/án Pha.

Hai loại cây trồng nhân tạo này chứng minh thời kỳ mẫu hệ đại địa vịnh đã bắt đầu phát triển nông nghiệp trồng trọt.

Di chỉ còn lưu lại phiến gốm dùng để xe tơ, chứng tỏ kỹ thuật dệt vải thô sơ đã xuất hiện.

—— Trong chế độ mẫu hệ nguyên thủy, địa vị nữ giới vượt trội nam giới nhờ vai trò ổn định trong hái lượm, trồng trọt và phân phối lương thực - bên cạnh chức năng sinh sản.

Nơi đây còn phát hiện lượng lớn gốm màu tuyệt mỹ - loại gốm màu sớm nhất của Hoa Hạ đồng thời là một trong những gốm màu cổ nhất thế giới.

Trên bề mặt gốm màu xuất hiện các ký hiệu ghi chép: Văn sóng nước, văn thực vật mọc lớn, cùng hệ thống đường thẳng - cong đan xen.

Bên trái màn hình chiếu ký hiệu gốm đại địa vịnh, bên phải là giáp cốt văn cổ nhất - có thể thấy rõ điểm tương đồng.

Ví dụ chữ "Thủy" trong giáp cốt văn chính là ba đường sóng dài ngắn khác nhau. Chữ "Nhật" được khắc bằng đường cong khép kín.

Nhiều ký hiệu như "十" (mười) và các nét bút khác xuất hiện như họa tiết trang trí trên gốm.

Khi đối chiếu với các nét bút hậu thế: Điểm, phẩy, gấp khỗ... đều có thể tìm thấy dạng thức sơ khai trong hoa văn gốm cổ.

Giới sử học nhận định: "Ký hiệu trên di vật đại địa vịnh chính là tổ tiên của chữ viết Trung Hoa."

【Từ kết thằng ký sự đến Phục Hi kết thằng tạo lưới, từ ký hiệu đại địa vịnh đến chữ tạo bởi Thương Hiệt - văn minh mẫu hệ luôn hiện hữu.】

"Vẫn luôn tồn tại, chỉ bị ra sức xóa bỏ."

Võ Chiếu khẽ cười gằn, "Bia công trạng của trẫm còn bị hòa tan, xuyên tạc ng/uồn gốc - huống chi là nền tảng văn minh do nữ giới sáng tạo? Đương nhiên bị thẳng tay phủ nhận."

Thượng Quan Uyển Nhi đáp: "Thần từng nói, văn tự tựa họa đồ - vốn là lĩnh vực nữ nhi am tường. Mẫu hệ thị tộc kéo dài ngàn năm, lẽ nào chưa phát minh chữ viết? Bằng không giao lưu ra sao?" Nàng nhìn những ký hiệu khắc trên gốm sứ, càng xem càng thấy quen thuộc. Nếu viết thảo thư nhanh một chút, chẳng phải cũng thành dạng nét bút này sao?

Thái Bình công chúa lạnh giọng: "Giờ mới rõ, không phải không có phát minh, chỉ là hậu thế không hay biết."

Quay sang Lý Long Cơ, nàng châm chọc: "Đàn ông các ngươi giỏi đoạt thành quả kẻ khác rồi hủy diệt vết tích - quả nhiên đã ngấm vào m/áu tổ tiên truyền lại."

Lý Long Cơ: "......"

Rõ ràng đang mượn cây dâu để m/ắng cây hòe, rốt cuộc đang ám chỉ nam nhân nào? Hay chính là hắn?

Lý Đán đứng im lặng, trong lòng nghĩ: "Nhi tử tự gây nghiệt thì phải tự mình gánh chịu. Tội nghiệp quá lớn, ta thực sự không cách nào che chở..."

【Giai đoạn Đại Địa Vịnh đồng thời với hai kỳ khác (cách nay 7300-6500 năm) xuất hiện đ/ứt g/ãy văn hóa. Tuy nhiên, di chỉ Khương Trại đồng thời tại lưu vực Vị Thủy (cách nay 6700-6100 năm) có thể bù đắp phần đ/ứt g/ãy này.】

【Qua số lượng đồ tùy táng tại Khương Trại, có thể thấy địa vị nam nữ vẫn tương đối cân bằng - nữ giới được ch/ôn cùng nhiều đồ trang sức tinh xảo như chuỗi hạt xươ/ng chim và khuyên tai ngọc bích. Đặc biệt không xuất hiện m/ộ hợp táng khác giới, chủ yếu là m/ộ đơn hoặc hợp táng đồng giới. Giai đoạn chuyển tiếp giữa Đại Địa Vịnh và các kỳ sau hẳn cũng giống Khương Trại, thuộc chế độ mẫu hệ thị tộc với địa vị nữ giới nhỉnh hơn, dù đã manh nha nam quyền.】

【Xét tổng thể ba giai đoạn, địa vị nam giới ngày càng tăng cao: xuất hiện m/ộ hợp táng đa thế hệ, biến mất quảng trường công cộng - thay vào đó là gian phòng thủ lĩnh nam giới mở rộng cùng số lượng tài sản riêng tăng. Đây chính là dấu hiệu hình thành chế độ tư hữu và phân chia giai cấp nội bộ.】

Đổng Trọng Thư gi/ật mình, chợt nhận ra chi tiết then chốt: "Sao có thể lấy việc đề cao nam quyền làm tiêu chí sinh ra chế độ tư hữu? Chẳng phải nữ thủ lĩnh cùng tộc nhân cũng có phân chia? Nữ tế địa vị tối cao vẫn là nữ giới mà!"

Là bậc đại nho một lòng tôn sùng Chu triều như xã hội đại đồng lý tưởng, Đổng Trọng Thư không khỏi nghi hoặc. Ông từng dốc lòng xây dựng thuyết "Thiên nhân cảm ứng" để mong quân vương bị ràng buộc bởi thiên ý, tạo dựng trật tự xã hội vĩnh hằng. Dù bị thiên môn nhiều lần phủ định, do hạn chế của thời đại và môi trường giáo dưỡng, ông vẫn chưa thực sự thông suốt.

Giờ nghe thiên môn giảng giải lịch sử mấy ngàn năm trước, Đổng Trọng Thư vừa ghi chép vội vàng vừa trầm tư mặc tưởng.

【Cái gọi là "đại đồng thiên hạ" của Nho gia chưa từng tồn tại ở Chu triều. Chu triều chỉ là ảo tưởng trong lòng họ - giống như nỗi hoài niệm Khổng Tử dành cho thời đại mình từng phụng sự, tựa thi nhân Đường mộng về Trường An sau lo/ạn An Sử, như lão thần Nam Tống viết "Đông Kinh Mộng Hoa Lục" tưởng nhớ phồn hoa đã mất. Ký ức về cố quốc qua lăng kính hoài niệm trở nên hoàn mỹ như tiên cảnh, biến thành xã hội đại đồng truyền miệng qua các thế hệ nho sinh.】

【Nếu thực sự trở về Chu triều, đó là xã hội chiếm hữu nô lệ. Bao nhiêu nho sinh nghèo khó kia sẽ trở thành nô lệ.】

【Muốn tìm thiên hạ đại đồng thực sự, có lẽ phải trở về thời Nữ Oa - khi chế độ mẫu hệ thị tộc với xã hội công hữu còn ngự trị.】

Thiên môn phóng ra hình ảnh biến đổi qua các tầng di chỉ từ Đại Địa Vịnh đến giai đoạn sau. Rõ ràng thấy khu vực công cộng và sinh hoạt chung dần bị thu hẹp, thay vào đó là sự mở rộng chỗ ở của thủ lĩnh - từ chênh lệch nhỏ ban đầu đến cung điện nguy nga cuối cùng. Nhà ở tộc nhân teo dần, hiện rõ phân chia lớn nhỏ như giai cấp phong kiến sau này.

Trước cảnh tượng ấy, không ít cổ nhân bỗng thấy hình bóng chính mình phản chiếu trong đó.

Căn phòng lớn kia chính là nơi ở của cổ đại hoàng đế...

Phòng nhỏ nhất hẳn là chỗ ở của tôi tớ.

Thế nhưng ban đầu, chỗ ở của mọi người đâu có khác biệt lớn nhỏ!

Nguyên lai thị tộc mẫu hệ mới là đại công xã sẽ...

【Khi quyền lực theo phụ hệ ngày càng lớn mạnh, nữ thần cùng nữ nhân bước vào thời đại "Thần nhân bạc mệnh".】

【Văn nhân hiện đại Tiền Chuông trong sách "Quản chùy thiên" đã trích dẫn câu thơ của Chu Di Tôn: "Chức Nữ dắt ngưu thớt, Hằng Nga vợ Hậu Nghệ. Thần nhân còn bạc mệnh, gả cưới không cần phải gáy."】

Trần Bưng Sinh đời Thanh thì thào nhớ lại: "Thần nhân còn bạc mệnh, gả cưới không cần phải gáy..."

Nói là gả cưới không cần phải gáy, nhưng càng nghe càng chẳng muốn kết hôn.

Nữ thần còn vì nam nhân mà "bạc mệnh", nàng đã từng trong lịch sử vì nam nhân mà hồng nhan bạc mệnh một lần, lẽ nào lại muốn lần nữa lao vào hố lửa?

【Bài thơ này kỳ thực viết về hai bi kịch tình yêu. "Chức Nữ dắt ngưu thớt, Hằng Nga vợ Hậu Nghệ" - tại cổ đại từng có giai đoạn, cả hai câu chuyện này đều là bi kịch tình yêu.】

【Ví như thời Đông Hán, sao Chức Nữ cùng sao Khiên Ngưu vốn là tinh quan trên trời, sau khi hạ phàm nhớ trần tục, Khiên Ngưu thay lòng đổi dạ; Hằng Nga vốn là nguyệt thần, sau khi gả cho Hậu Nghệ, Hậu Nghệ phụ lòng yêu thần sông Mật Phi, nên Hằng Nga không chịu nổi cô đơn đã tr/ộm th/uốc bất tử trốn lên cung trăng - đương nhiên, đây là câu chuyện đã được văn nhân cổ đại cải biên. Dù là Ngưu Lang Chức Nữ hay Hậu Nghệ Hằng Nga đều có vô số dị bản trong cổ đại.】

【"Thần nhân còn bạc mệnh, gả cưới không cần phải gáy" - đúng vậy, khi thời đại nữ thần nữ nhân bạc mệnh đến, trước hết thể hiện trong khốn cảnh tình yêu và hôn nhân của các nàng.】

Ví như thời kỳ Đại Địa Loan giai đoạn bốn, gian phòng của nam thủ lĩnh xuất hiện bức tường kiểu bình phong, tượng trưng quyền uy của chủ nhân. Có quyền trượng cẩm thạch và búa đ/á tượng trưng quyền lực, hậu kỳ còn dùng cả bộ lễ khí tế tự. Gian phòng thủ lĩnh ngày càng lớn, tổng diện tích khoảng 420m², kiến trúc chiếm tới 290m². Thời kỳ này, có lẽ đã từ làng xã phát triển thành liên minh bộ lạc.

Điểm trọng yếu là, hôn nhân thời kỳ này từ chế độ quần hôn chuyển sang chế độ hôn nhân đối ngẫu, tức nam nữ có thể kết đôi nhưng vẫn được phép có những phối ngẫu khác.

Vị thế nữ giới hoàn toàn sụp đổ khi từ chế độ hôn nhân đối ngẫu bước sang chuyên ngẫu chế. Loại chuyên ngẫu chế này chỉ áp dụng với nữ giới - nữ chỉ được có một phối ngẫu, trong khi nam giới được phép đa thê. Đây chính là cảnh tượng thời Đại Địa Loan giai đoạn bốn.

Engels chỉ rõ: "Gia đình chuyên ngẫu chế khác biệt với hôn nhân đối ngẫu ở chỗ qu/an h/ệ hôn nhân trở nên bền ch/ặt hơn, không thể tùy ý hủy bỏ bởi cả hai bên. Thông thường chỉ người chồng có quyền chấm dứt hôn nhân, đuổi vợ con đi."

Khi nữ giới bước vào gia đình chuyên ngẫu chế, họ hoàn toàn trở thành phụ thuộc của nam giới.

Sau khi văn minh Đại Địa Loan bước vào xã hội chuyên ngẫu chế, tín ngưỡng sinh sản theo mẫu hệ dần chuyển sang sùng bái cơ quan sinh dục nam, bắt đầu xuất hiện "gốm tổ".

Bức vẽ khiến nữ giới nhìn vào khó chịu được trình chiếu trên màn trời, bắt ng/uồn từ giai đoạn cuối Đại Địa Loan kỳ bốn, trong quá trình chuyển tiếp sang kỳ năm:

Một nam tử đang cầm côn bổng gốm - vật được khoa trương hóa thành "gốm tổ", tượng trưng cho cơ quan sinh thực khí nam giới.

Bên cạnh là hình ảnh hai nữ tử nằm ngửa trong tư thế quỳ phục, tượng trưng cho sự sùng bái khả năng sinh sản của nam giới cùng địa vị tối cao bất khả xâm phạm của phái nam.

Đây chính là bản chất của nam quyền.

Nam quyền đầu tiên thống trị chính là nữ tính, chứ không phải sự nghiệp của mình hay kẻ địch bên ngoài.

【Cùng thời viễn cổ, ta cũng từng thấy nữ tộc trưởng vì tình yêu mà thất bại trước phụ hệ thị tộc.】

【Nước Muối Nữ Thần si mê Lẫm Quân - thủ lĩnh ba tộc, cuối cùng bị y lợi dụng rồi b/ắn ch*t. Sau khi h/ãm h/ại Nước Muối Nữ Thần t/ử vo/ng, Lẫm Quân chiếm đoạt lãnh địa của nàng.】

Lẫm Quân vốn là thủ lĩnh ba tộc, vì lãnh địa chật hẹp nên dẫn tộc nhân bành trướng ra ngoài. Trong quá trình mở rộng thế lực, hắn gặp được Nước Muối Nữ Thần.

Nước Muối Nữ Thần vừa thấy Lẫm Quân đã đem lòng yêu say đắm, chân thành giữ hắn lại mà hứa rằng: "Nơi đây đất rộng mênh mông, cá muối dồi dào, nguyện cùng ngươi chung sống."

Sau đêm ân ái, Nước Muối Nữ Thần vẫn không nỡ để hắn ra đi, hóa thân thành đàn côn trùng chằng chịt quấn lấy Lẫm Quân. Lẫm Quân muốn tiếp tục bành trướng nên giả vờ tặng nàng một lọn tóc xanh: "Nàng đeo vật này trên người, như ta luôn ở bên."

Nước Muối Nữ Thần vui mừng đeo lên. Khi nàng lần nữa hóa thành côn trùng giữ chân hắn, Lẫm Quân nhìn thấy lọn tóc mình vẫn bay giữa đàn côn trùng, liền giương cung b/ắn thẳng vào đó!

Nước Muối Nữ Thần ch*t bởi chính kẻ mình yêu say đắm, ch*t vì mối tình một đêm mà nàng nguyện giữ trọn. Sau khi nàng ch*t, Lẫm Quân chẳng hề lưu luyến, chiếm đoạt lãnh địa rồi tiếp tục dẫn tộc nhân bành trướng.

【Theo suy đoán hiện đại, Nước Muối Nữ Thần có thể là thủ lĩnh mẫu hệ thờ cúng côn trùng đồ đằng. Tên gọi "Nước Muối" cùng lời hứa với Lẫm Quân cho thấy lãnh địa của nàng sở hữu mỏ muối, ng/uồn nước dồi dào và cá tôm phong phú.

Xét vùng Ba Thục vốn nổi tiếng mỏ muối trù phú, Lẫm Quân từ đầu đã nhắm đến tài nguyên này khi bành trướng.】

"Đúng là âm mưu thấp hèn!" Trần Đại phu - từng là Hoàng hậu - cùng mẫu thân xem thiên mạc mà gi/ận dữ thốt lên.

"Còn nhớ Tần Tuyên Thái hậu và Nghĩa Mương Vương chứ?" Công chúa Lưu Phiêu chợt nhớ sử sách, bỗng cảm thấy mình thật ng/u muội.

"Thế nhân chỉ trách Tần Tuyên Thái hậu đ/ộc á/c vô tình, mê hoặc Nghĩa Mương Vương rồi gi*t ch*t y cùng hai hoàng tử, chiếm đoạt Nghĩa Mương quốc. Nhưng mấy ai nhớ bao nữ tử đã hi sinh vì quyền lực?"

Tần Tuyên Thái hậu và Nghĩa Mương Vương đồng sủng nhiều năm. Sử sách chép rằng từ năm 307 TCN đến 272 TCN, Nghĩa Mương Vương thường qua lại giữa nước mình và Hàm Dương.

Năm 272 TCN, sau trường đàm ở Cam Tuyền cung, Tần Tuyên Thái hậu mời Nghĩa Mương Vương tới. Kể từ đó, vị vua này không bao giờ trở về. Nghĩa Mương quốc bị thôn tính, tàn dư chạy về Tây Nhung. Tần lập Bắc Địa Thượng Quận và Lũng Tây tam quận trên nền văn hóa Nghĩa Mương. Hai hoàng tử Nghĩa Mương tung tích bí ẩn - có thuyết nói bị Tần Chiêu Tương Vương s/át h/ại, cũng có thuyết cho rằng họ được tộc nhân đón về."

Nghe mẫu thân kể lại đoạn lịch sử này, Hoàng hậu họ Trần không khỏi trầm tư, lát sau mới hỏi: "Mẫu thân, Tần Tuyên Thái hậu kết cục cũng chẳng mấy tốt đẹp, vì sao ngày trước mẫu thân lại quyết định gả con cho Lưu Triệt?"

"Thiên hạ đều bảo ta tham quyền, điều này không sai." Lưu Phiêu khẽ cười, cởi bỏ lớp xiêm y lộng lẫy, để lộ bộ mặt thật trước mặt con gái. "Bởi đàn bà không có quyền thế, chỉ có thể nếm trải cay đắng nhiều hơn."

Bà từng liệt kê tên các công chúa Đại Hán đi hòa thân: "Con gái hoàng tộc Đại Hán ta, phần lớn đều bị ép gả đi nơi xa xôi hòa thân. Những tôn nữ ấy thường chẳng có quyền được lên tiếng. Ta đã sớm nghĩ, thà gả con cho Hoàng tử còn hơn. Người đời bảo cung cấm khổ lắm, nhưng chốn biên cương lẽ nào dễ chịu? Gặp phải mãng phu vũ phu, lẽ nào không khổ?"

"Ta tham quyền - ta muốn quyền lực cao hơn, cũng muốn con có địa vị tôn quý hơn. Những người phụ nữ nơi dân gian không thế lực hậu thuẫn, bản thân lại không có năng lực, ngày tháng nơi nhà chồng ra sao, con từng tiếp xúc hẳn đã rõ."

Trần đại phu sau khi học y chuyên trị phụ khoa, thường tiếp xúc với nữ nhân các tầng lớp, đã chứng kiến vô số cảnh đời. Nàng càng thấm thía lời mẹ: Nếu không có mẫu thân hậu thuẫn, sau khi bị phế hậu làm sao được trở về mẫu gia an hưởng tuổi già? Chẳng phải sẽ giam mình nơi lãnh cung cả đời, hoặc nhận lấy một dải lụa trắng, một chén đ/ộc tửu...

【Tính chất lừa dối của chế độ phụ hệ đã lộ rõ từ thời viễn cổ.】

【Phụ nữ mê muội vì tình dễ đ/á/nh mất tất cả - bài học này đã được khắc sâu vào giáo huấn nữ giới từ thuở xa xưa.】

————————

Tài liệu tham khảo: 《Đại Địa Loan di chỉ là ng/uồn gốc phát triển văn tự nước ta》《Đại Địa Loan di chỉ và văn hóa Trung Quốc cổ đại》《Từ di tồn dưới đất nhìn diễn tiến xã hội nam quyền tại Tần An Đại Địa Loan di chỉ》

Cảm tạ đ/ộc giả đã phát Bá Vương phiếu cùng ủng hộ dinh dưỡng dịch trong khoảng 2023-12-30 20:39:43~2023-12-31 23:55:45~

Cảm tạ phát địa lôi tiểu thiên sứ: Lưu Ly Nguyệt Hải, linh nhị -linger~ 1 quả;

Cảm tạ ủng hộ dinh dưỡng tiểu thiên sứ: M/ộ Áo Múa Bội 364 bình; Kiêm Gia, Uốn Tại Góc Tường 50 bình; Người Gỗ 41 bình; Qingshu 40 bình; Balter 35 bình; Nguyệt Ẩn, Diệt Rừng Đạt Đến Đông 30 bình; Bờ Biển Nho Nhỏ Cá 25 bình; Vây Quanh 24 bình; Wenxuan 22 bình; Lửa Nhỏ Diễm, Tiểu San San, Giống Như Này Tinh Thần, Nguyệt Dã Lôi Minh, _Diêu Diêu 20 bình; Tiết Sương Giáng, Tự Do Gió, Loveleconte, Ba Đam, Pikachu, Quyết Minh, Thần Tử, Y Thương, Điệp Vũ, Lân, Trời Nắng, Trần Tâm Sen, Linh Nhị -linger~, Lóe Lên Lóe Lên Sáng Lóng Lánh, Đầy Trời 10 bình; Bảy Hơi Công Tử Ovo 8 bình; Ngàn Diệp Lam, Nhặt Quang 6 bình; 2333, Ngươi Thật Độc, Cây Trường Sở, Elaine, Karlozrahl, Tĩnh Vũ, Mười Vạn Tám Ngàn Dặm A 5 bình; Hạ Trúc, Lang Hoàn, Nằm Ngửa Người Gỗ 3 bình; Sau Cơn Mưa Trời Lại Sáng 2 bình; Miêu Miêu Có Gì Ý Đồ X/ấu Đâu, Màu Lam & Bầu Trời, Mộng D/ao, Trụ Tốt Ngân, Tịch, Ái Mỹ Thực Bàn Ngư 1 bình;

Vô cùng cảm tạ sự ủng hộ của mọi người, ta nhất định sẽ tiếp tục nỗ lực!