Phát trực tiếp cùng Tần Thủy Hoàng và Hán Vũ Đế mở mắt nhìn thế giới

Trong thần thoại sử, nhiều vị thần Đông-Tây phương có thể tương ứng với nhau, như Kim Tinh. Cũng có những vị thần đặc hữu của Hoa Hạ, ví như Xí Thần.

Vào thời Thanh triều, tục lệ này vẫn tồn tại. Một tiểu cô nương nhớ lại cảnh tế tự đêm Nguyên Tiêu năm ngoái, cười khúc khích bắt chước người nhà nghênh Tử Cô: "Hố Tam cô nương, phu quân ngươi đã xuất viễn, chính thất cũng vắng nhà, ngươi có thể ra đây rồi!"

Vị Xí Thần này thời Thanh được gọi là "Hố Tam cô nương", được thờ cúng tại nhà vệ sinh. Do xưa coi trọng phân bón, nhiều nhà vệ sinh được xây cạnh chuồng heo hoặc trâu bò - tục này kéo dài đến tận cận đại. Vì thế, việc nghênh Tử Cô nơi nhà vệ sinh cũng đồng nghĩa với việc khấn vái bên ngoài chuồng lợn.

Người nhà vỗ vào tay cô bé: "Rửa tay đi! Ban ngày đụng vào phân ngựa làm gì!" Thứ phân ngựa ấy chính là lễ vật tế Tử Cô. Nữ thần có thể phù hộ việc nuôi tằm, nên lễ vật cũng giản dị. Chỉ cần phân ngựa mà đổi lấy lợi ích thực tế, quả thực là món hời.

Cũng trong thời Thanh, hai thiếu nữ chưa chồng chụm đầu bên sa bàn, tay cùng nắm một cây bút. Họ đồng thanh khấn vái: "Tử Cô Tử Cô, xin mau nhập vào thân ta." Khi ngọn bút rung lên, hai người kinh ngạc nhìn nhau. Qua ánh mắt đối phương, họ biết không phải mình tự động. Hai thiếu nữ hào hứng hỏi: "Ai hỏi trước?" - "Để ta trước!"

Người chị lớn tuổi sắp phải gả chồng vội nói: "Tử Cô Tử Cô, ta muốn hỏi về nhân duyên!" Ngọn bút chầm chậm di chuyển, khắc lên sa bàn từng nét chữ... Đây cũng là một hình thức thờ phụng Tử Cô Thần.

[Ghi chú: Tục nghênh Tử Cô đêm Nguyên Tiêu vẫn tồn tại ở nhiều vùng hiện đại, khởi nguyên từ thời cổ đại. Thời Nam Bắc triều, dân gian đã dùng nghi thức này để bói việc nuôi tằm. Đến Đường triều, Tử Cô trở thành vị thần của bách tính. Sang Tống triều, nghênh Tử Cô trở thành thú tiêu khiển của văn nhân, tính giải trí nhiều hơn thành kính, hình tượng nữ thần cũng biến đổi.]

Thẩm Quát hơi căng thẳng: "Nguyên hình của Tử Cô, chẳng lẽ cũng là một nữ thần?" Văn nhân đời Tống biến việc nghênh Tử Cô thành trò vui trong yến tiệc, không ít người sau đó còn làm thơ kỷ niệm - Thẩm Quát cũng có viết. Thấy chương trình nhắc đến nhiều nữ thần bị hậu thế thay đổi hình tượng khác xa nguyên bản, ông lo lắng mình vô tình góp phần bóp méo thần linh.

[Ghi chú: Về nguyên hình Tử Cô, qua các triều đại tồn tại nhiều thuyết. Thời Dân Quốc, nhà dân tục học Hoàng Thạch trong khảo luận "Lịch sử nghênh Tử Cô" đã chứng minh nguyên hình là "Nữ tư" của Đế Khốc. Theo Cung Duy Anh khảo chứng, Tử Cô liên quan đến hôn nhân và thần Cao Mai (cầu tự). Có thể thấy, ý nghĩa nguyên thủy của tục nghênh Tử Cô chính là cầu con.]

Giới tiểu thuyết đời Tần xôn xao: "Nữ tư của Đế Khốc? Con rể? Chẳng phải là Khuyển Long - con rể chó của Đế Khốc sao?" Vị con rể nổi tiếng ấy không phải chó thường, mà là kim cẩu từ thiên giới giáng trần. Truyền thuyết kể rằng một lão phụ trong cung Đế Khốc mộng thấy kim cẩu đầu th/ai, sau đó từ tai bà ta sinh ra một con trùng vàng dài ba tấc. Con trùng lớn dần thành rồng khuyển dài một trượng hai, được Đế Khốc yêu quý mang theo bên mình.

Sau này khi Khuyển Nhung xâm lược, Đế Khốc hứa gả công chúa cho ai gi*t được tộc trưởng địch. Rồng khuyển xung trận diệt địch, cuối cùng thành phò mã.

Con long khuyển nghe thế liền xông ra chiến trường, thừa cơ cắn đ/ứt cổ thủ lĩnh Khuyển Nhung, mang đầu lâu đến trước mặt Đế Khốc đòi y thực hiện lời hứa. Nhưng Đế Khốc thấy long khuyển chỉ là một con chó, bèn đổi ý.

Lúc ấy, tiểu nữ nhi của Đế Khốc quả quyết nói: "Phụ thân đã hứa với hắn, sao có thể nuốt lời được?" Cuối cùng, nàng vẫn gả cho long khuyển.

Tương truyền sau này hai người ẩn cư nơi thâm sơn, sinh được sáu trai sáu gái tổng mười hai đứa con.

[Thời Nam Bắc triều, Lương Tông Lẫm trong "Gai Sở Tuế Thời Ký" có ghi: "(Ngày rằm tháng Giêng) hắn tịch, nghênh Tử Cô, dùng bói toán để dự đoán việc nuôi tằm của dân chúng, đồng thời chiếm đoạt các sự kiện." Đây là ghi chép sớm nhất về tục nghênh Tử Cô của người Sở.]

[Nam triều Tống Lưu Kính Thúc trong "Dị Uyển" chép: "Tử Cô vốn là thiếp trong nhà, bị chính thất gh/en gh/ét, đến rằm tháng Giêng thì cảm thán mà ch*t. Người đời làm hình nhân để nghênh tiếp. Có lời chú rằng: 'Tử Tư (tức chồng nàng) không có nhà, Tào phu nhân (tức chính thất) đã đi, tiểu cô có thể ra.'"]

["Gai Sở Tuế Thời Ký" cũng ghi lại tục nghênh Tử Cô ở vùng Kinh Sở thời Nam Bắc triều. Ở đây nói Tử Cô vốn là tiểu thiếp nhà giàu, bị chính thất gh/en gh/ét, đến rằm tháng Giêng "cảm thán mà ch*t". Người đời làm hình nhân, nói với nàng: "Phu quân ngươi cùng chính thất đều ra ngoài", lúc ấy Tử Cô mới hiện hình.]

"Bị chính thất lấy chuyện ô uế ng/ược đ/ãi , chẳng phải chính là Lữ hậu sao?" Văn nhân cười hì hì nói.

Đây cũng là một cách giải thích khác về xí thần, chỉ việc tế tự cho Thích phu nhân - người bị Lữ hậu h/ãm h/ại, nh/ốt trong nhà vệ sinh đến ch*t.

Lữ hậu với tư cách nữ quyền đầu tiên của phong kiến triều đại, bị hậu thế bịa đặt đủ thứ lời đồn á/c ý. Như cái ch*t của bà là bị Lưu Như Ý hóa thành á/c khuyển cắn ch*t, hay bị q/uỷ h/ồn Thích phu nhân báo thủ hù dọa ch*t.

Bọn văn nhân không biết suy tính, theo lối logic này, những hoàng đế s/át h/ại công thần như Lưu Triệt, nếu bị oan h/ồn b/áo th/ù thì e rằng phải xếp hàng dài khắp Trường An.

[Tuy nhiên "Gai Sở Tuế Thời Ký" còn dẫn "Động Lãm Ký" rằng: "Con gái Đế Khốc ch*t, có lời rằng: 'Lúc sinh thời thích âm nhạc, đến tháng Giêng có thể dùng nhạc mà nghênh tiếp.'"]

[Đây là một nghi vấn khác về nguyên hình của Tử Cô, có thể là con gái Đế Khốc tên "Tư". Khi sống nàng ưa thích âm nhạc, trước khi mất từng nói rằng đến tháng Giêng có thể dùng nhạc nghênh đón nàng.]

[Nhưng mà, nhà ai lại dùng âm nhạc nghênh tiếp trong... nhà vệ sinh?]

Dương Ngọc Hoàn - người am hiểu âm luật vũ đạo - không khỏi tưởng tượng cảnh tấu nhạc trong nhà tiện vương phủ, bỗng gi/ật mình kinh hãi.

Thật... thật khó nói thành lời!

Loại nghênh thần này quả thực vô lễ quá mức!

[Thời Nam triều dù bái tế cạnh nhà vệ sinh để nghênh Tử Cô, nhưng khi ấy nàng chưa phải xí thần. Từ Ngụy Tấn Nam Bắc triều đến Đường triều, vị thần được công nhận là xí thần lại là nam nhân - Đào Khản.]

[Nam triều Tống Lưu Kính Thúc "Dị Uyển" chép: "Đào Khản, tự Thổ Hành, từng vào nhà xí, gặp mấy chục người đều cầm đại ấn. Có một người mặc áo mỏng đứng trên mái nhà trách m/ắng, tự xưng Hậu Đế, nói: 'Ngươi là bậc trưởng giả, nên gặp ta. Ba năm không nói ra, phú quý sẽ đến cực điểm.' Nói xong liền bay lên, xoáy vào chỗ uế tạp. Trên đại ấn có chữ Công (公)."]

"A a a a?!"

Đào Khản - danh tướng thời Đông Tấn - kinh hãi thất thanh.

Hắn rõ ràng là mãnh tướng nơi sa trường, sao lại biến thành xí thần?

Đào Khản, tự Thổ Hành - không sai, chính là hắn! Nhưng sao hắn không nhớ có lần nào "vào nhà xí" lại nhận được đại ấn "xí thần" của Hậu Đế?

Ai phong cho hắn vậy? Đây rốt cuộc là m/ắng hay khen?!

Cháu trai Đào Dật cũng nghi hoặc nhìn ông nội: "Gia gia, sao ngài lại được phong làm xí thần?"

Đào Khản - danh tướng Đông Tấn, quan đến Trường Sa Quận Công, sau khi mất được truy phong Đại Tư Mã, thời Đường Đức Tông được thờ trong Võ Thành Miếu cùng 63 vị danh tướng - chỉ biết thở dài ngao ngán:

Ông nội ta cũng muốn biết nữa là!

Cả đời hắn chẳng phải dẹp lo/ạn đ/á/nh trận, thì cũng chăm lo dân sinh, việc gì mà bị người đời phong làm xí thần?

Đào Khản vắt óc suy nghĩ cặn kẽ, vẫn chẳng thể hiểu nổi.

Gốm Dật cũng nghiêng đầu nhìn ông nội, bắt đầu đoán già đoán non xem lúc vào nhà xí, ông cụ đã làm gì mà nổi danh đến thế. Chẳng lẽ mình cũng nên học theo để lưu danh hậu thế?

Lúc này Gốm Dật nào biết rằng, nhà hắn không chỉ có ông nội lừng lẫy, tương lai còn sinh ra đứa cháu càng vang danh thiên hạ:

Đào Uyên Minh - Ẩn sĩ thơ rư/ợu đời Tấn, chính là tằng tôn của Đào Khản.

(Chú thích: Thời Nam triều, tục nghênh Tử Cô đã thịnh hành, nhưng chuyện nàng ch*t thảm chỉ được ghi trong sách Đường triều *Lộ Dị Lục*: "Ngày rằm tháng Giêng ch*t trong nhà xí", "Thiên Đế thương xót phong làm xí thần". *Thuyết Uyển* lại chép "cảm kích mà ch*t", đủ thấy thân phận Tử Cô Thần được các văn nhân đời sau bồi đắp dần.)

(Chú thích: Đời Đường, lễ nghênh Tử Cô không chỉ dành riêng cho nữ tử - nam nhân cũng tham gia và sáng tác vô số thơ vịnh.)

Thái Bình Công chúa khẽ cười lạnh: "Đàn ông cư/ớp mất quyền tế tự tổ tiên rồi, đến cả việc thờ cúng này cũng không buông tha? Chẳng lẽ nữ nhi chúng ta muốn tùy ý cúng bái cũng không được, nay lại chê nhơ uế?"

Nàng càng nghe càng uất ức nghẹn lòng. Khi còn ở chốn cung cấm, nàng chưa từng thấu hiểu nỗi bất công mà nữ tử phải chịu đựng. Mãi đến khi thiên mục hiển linh, khi tự mình dấn thân vào dân gian, nàng mới tận mắt chứng kiến bao cảnh đời éo le.

Giờ đây nàng mới hiểu, người mẹ tưởng chừng vô tình tham quyền kia đã che chở cho nàng khỏi bao tai ương. Nếu không phải mẫu thân đăng cơ xưng đế, nàng đâu được tự do phóng khoáng như vậy?

Thái Bình ngước mắt ngưỡng m/ộ nhìn vị nữ đế đầu tiên của Hoa Hạ. Bây giờ mẹ nàng không chỉ là tấm khiên che cho riêng nàng, mà còn là tường thành vững chắc cho mọi nữ tử Đại Chu!

Võ Tắc Thiên bị ánh mắt sùng bái của con gái nhìn đến phát ngứa, liếc mắt tỏ vẻ gh/ét bỏ: Đứa con gái này đã lớn rồi mà vẫn h/ồn nhiên bộc lộ tâm tư, quả là chẳng hợp cách làm chính trị.

Nhưng nữ hoàng khéo léo giấu kín cảm xúc, khiến Thái Bình tưởng rằng hai mẹ con đang tâm ý tương thông, trong lòng càng thêm hoan hỉ.

(Chú thích: Dù vậy, người chủ tế xí thần đời Đường vẫn là nam tử. Sách *U Quái Ký* của Ngưu Tăng Nho chép: "Xí thần tên Quách Đăng". *Cổ Kim Sách Báo* dẫn *Tục Huyền Quái Lục* miêu tả: "Xí thần (tức Quách Đăng) mặc áo xanh, cao vài thước, mỗi tháng tuần tra sáu ngày, ai gặp phải ắt gặp họa".)

Thời Minh triều ở Đại Đồng, Sơn Tây, danh tướng Quách Đăng gi/ận dữ hét lên: "Thằng nào dám biến lão tử thành thần nhà xí?!"

Vị khai quốc công thần này từ thời Vĩnh Lạc đến Minh Anh Tông, trấn giữ Đại Đồng suốt mấy chục năm. Chính ông ta từng cương quyết không mở thành tiếp Chu Kỳ Trấn, buộc hoàng đế phải rút quân. Nay nghe thiên mục nhạo báng, khí đến mức nghiến răng nghiến lợi.

Phó tướng vội vàng khuyên giải: "Tướng quân bớt gi/ận! Đó là Quách Đăng đời Đường, đâu phải ngài!"

"Cùng tên cùng họ! Thiên hạ nghe xong chỉ nhớ ta là thần cống rãnh, nào còn biết đến chiến công hiển hách?!"

Quách Trèo Lên xưa nay chỉ chuyên tâm giao chiến với man di, thống lĩnh đại quân, nào từng quản lý chuyện nhà vệ sinh!

Phó tướng khó xử: "Cuốn sách triều Đường này, khiến hắn đi đổi cũng không đổi được!"

Hơn nữa màn trời quảng bá rộng khắp, thiên hạ đều biết cả rồi, còn đổi sao được?

Thiên tướng vội nói: "Tướng quân yên tâm, Đại Minh Tư Thần là Tử Cô, không phải Quách Trèo Lên đó."

Quách Trèo Lên trừng mắt: "Không phải Quách Trèo Lên đó thì là Quách Trèo Lên nào? Chẳng lẽ ta Quách Trèo Lên không xứng làm Tư Thần sao?"

Thiên tướng: "......"

Tướng quân, ngài đây là cố ý gây sự!

Quách Trèo Lên tự nghĩ ngợi: "Ta thuở trẻ cũng từng ứng thí khoa cử, các ngươi không viết được thì chính ta viết!"

Hai phụ tá liếc nhau tò mò. Nghe nói tướng quân thiếu thời văn võ song toàn, được Vĩnh Lạc Đế xem trọng, chẳng lẽ thật định tự mình biên soạn truyện tích?

【 Từ con gái bị Đế Khốc gi*t hại, đến tiểu thiếp bị ng/ược đ/ãi mà ch*t, chẳng phải đều có điểm kỳ lạ sao? 】

【 Càng không hợp lý hơn, lại còn có nơi thụ hưởng hương hỏa. 】

【 Chuồng heo cùng nhà tiêu đều thuộc nơi ô uế.

Như trong 《Hán thư · Yến Kính Vương Lưu Diễn truyện》 từng bàn: "Lợn chui lên từ nhà xí". Nhan Sư Cổ chú giải: "Xí là nơi nuôi heo dơ bẩn." 】

【 Có thể thấy, xưa kia nhà tiêu và chuồng heo thường kết hợp làm một. Trong gốm lầu viện khai quật từ m/ộ Hán, kiến trúc "nhà tiêu ở trên, chuồng heo bên dưới" vẫn thấy rõ. Đến cận đại, nhiều nông thôn vẫn xây nhà tiêu chung với chuồng heo. 】

Một lão nông ở thôn quê kh/inh bỉ phì một tiếng: "Có gì lạ đâu? Nhà tiêu với chuồng heo để chung, cùng chứa phân tiểu cả thôi."

Con trai hắn thường gánh nông sản lên thành phố b/án, nói khéo hơn: "Nữ tử có thể sinh sản, phân tiểu của nữ tử cũng giúp đất đai màu mỡ. Để nữ tử làm Tư Thần có gì sai?"

Cô con gái liếc mắt, nghiêm túc hỏi: "Ông nội, cha, sao nhà ta lại xây nhà tiêu xa thế?"

Lão nông gắt gỏng: "Còn hỏi? Vì hôi thối chứ sao!"

Cô gái hỏi tiếp: "Vậy sau này xây m/ộ ông nội cạnh nhà tiêu nhé?"

"Con gái hư hỏng! Bất hiếu!" Lão nông tức gi/ận vớ lấy cuốc định đ/á/nh, cô gái nhanh chân chạy xa, đứng từ đằng xa hét:

"Chính ông nội còn không muốn m/ộ phần đặt cạnh nhà tiêu, sao lại bắt nữ thần phải thường trú nơi ấy!"

Lão nông gi/ật mình, nhưng vẫn lẩm bẩm mấy câu "con gái đích thực bất hiếu, không bằng cháu trai"...

Cô gái đã quá hiểu tính trọng nam kh/inh nữ của nhà mình, chẳng thèm để tâm. Cô bỏ đi tìm người con gái tú tài duy nhất trong thôn - kẻ biết chữ - để trò chuyện.

Trên đường, cô ngước nhìn màn trời, thầm thương xót vị Tử Cô Thần kia.

Người đời bảo nữ tử có thể sinh sản, phân tiểu giúp đất màu mỡ nên để nữ tính làm Tư Thần. Nhưng họ chỉ xét từ góc độ tiện lợi của mình, nào từng hỏi xem nữ thần có nguyện ý không?

Hỏi chính mình thì biết ngay - tuyệt đối không muốn!

Phàm nhân còn chủ ý xây nhà tiêu xa nhà, chán gh/ét mùi hôi, đêm khuya chịu rét đi xa cũng không xây gần. Phàm nhân còn không chịu nổi, huống chi là thần?

Chân chính thổ địa thần, ai chẳng được thờ trong miếu đường đường chính chính, chọn nơi phong thủy bảo địa? Dù không có miếu thờ, bên bờ ruộng cũng có hương hỏa cùng tam sinh cúng tế.

Tế Táo quân phải có kẹo đường, để Táo quân lên thiên giới tâu lời ngọt ngào.

Tế Thành Hoàng phải xây miếu, dâng lễ vật phong phú, toàn những thứ trần gian tinh túy.

Đối đãi thần minh như thế mới phải lẽ, sao riêng nữ thần nhà tiêu lại phải chịu thiệt thòi?

Sao có thể đem Tử Cô Thần tế ở nơi như chuồng heo? Chẳng lẽ nam nhân đều không biết phân biệt tốt x/ấu?

【Theo quan niệm thần q/uỷ cổ đại, nơi ô uế dễ sinh 'uế vật'. Trong số những thứ dơ bẩn ấy, q/uỷ quái là một.】

【Dù là thời Đường, nhà vệ sinh cũng là nơi các loại q/uỷ quái hung á/c thường lui tới.】

Từ xưa, Hoa Hạ cổ đại vẫn thường kết hợp 'ô uế' với 'tà khí'. Ví như xem kinh nguyệt nữ tử là 'không trong sạch', dùng bô đựng chất thải nữ nhi để trừ tà sú/ng ống Tây Dương.

Chốn xú uế như thế trong các tiểu thuyết chí quái cổ đại, thường là nơi m/a vật qua lại. Xí q/uỷ trong truyện chí quái thường lén lút trốn trong nhà tiêu, rình xem người ta giải quyết nỗi buồn rồi đột ngột tấn công, khiến nạn nhân thất kinh h/ồn vía. Loại q/uỷ này vừa hèn hạ lại x/ấu xí.

Trong các thư tịch cổ:

- 《Chân dị nhớ》miêu tả xí q/uỷ mặt vuông, mắt đỏ thẫm, thân phát quang diệu;

- 《Kỷ ngửi》chép xí q/uỷ hình dáng như heo, mũi hổ nanh heo, sắc mặt tía đỏ;

- 《U minh ghi chép》tả nó dài hơn trượng, da đen mắt to, khoác áo trắng;

- 《Thuật dị chí》ghi hình dáng tựa Côn Luân, mắt vàng óng, trần truồng không áo.

Tục ngữ còn lưu truyền: 'Gặp xí q/uỷ ắt phải ch*t' hoặc 'Thấy xí q/uỷ đều ch*t tươi'.

Lữ hậu khẽ nhíu mày: 'Địa vị nữ nhi quả thực càng ngày càng thấp kém.' Cách đối đãi này thật quá á/c đ/ộc. Một mặt phủ nhận công lao Nữ Oa vá trời, mặt khác ép buộc nặn ra vị nữ thần nhà xí, đích thị là đ/á/nh bật nữ tử từ chín tầng mây xuống bùn đen.

Nàng đảo mắt nhìn văn võ bá quan, lại ngẫm đứa con trai bất thành khí Lưu Doanh cùng đứa cháu nhờ màn trời mà được nối ngôi Lưu Hằng, lần đầu cảm thấy triều đường toàn nam nhi thật đơn điệu. 'Toàn đàn ông, chán ch*t!' Lữ Trĩ bỗng nghĩ thầm: 'Hậu thế cũng ưa bịa chuyện x/ấu về ta, chi bằng ta á/c đến cùng, lung lay vị thế của bọn họ luôn.'

Nghĩ đến người muội tài hoa Lữ Tu - vừa thông minh thiên phú, lại có thân phận Thái hậu làm hậu thuẫn, còn kết thân với phiền khoái hầu. Để nàng ẩn náu hậu viện thật uổng phí. Họ Lữ vốn bị đại thần công kích vì việc nắm triều chính, đã không làm thì thôi, đã làm phải làm đến cùng!

Một ý niệm đi/ên cuồ/ng chợt lóe lên trong lòng Lữ hậu: 'Chi bằng đưa thêm nữ tử lên triều đường vậy!'

【Đến thời Tống, hình tượng Tử Cô lại biến đổi.】

【Một thuyết kế thừa quan niệm 'thiếp thị' từ Nam Bắc triều, x/á/c định rõ quê quán Tử Cô: họ Hà tên Mị, tự Lệ Khanh, người Thọ Dương, sống vào thời Đường Duệ Tông Lý Đán. Thuyết khác cho rằng nàng vốn là hậu phi của Đế Khốc.】

【Văn nhân đời Tống miêu tả nhiều về Tử Cô. Tô Thức viết liền ba thiên văn chương liên quan, trong 《Tử cô thần ký》 còn khiến nàng càng thê lương: Tử Cô vốn là nữ tử trong trắng, gả cho người họ Linh, sau bị Thọ Dương thích sử gi*t chồng bức hôn làm thiếp. Vợ cả gh/en t/uông lại h/ãm h/ại nàng đến ch*t.】

Tô Thức: '......'

Không ngờ bản thân vẫn bị điểm danh.

【Ngoài Tô Thức, thơ văn của Thẩm Quát, Hồng Bước, Vương Đốt... cũng nhiều lần nhắc đến.】

【Qua tác phẩm các văn nhân, có thể thấy Tử Cô đã hóa thành tài nữ - giỏi thi ca, tài hoa mẫn tiệp, thông tỏ thần tiên q/uỷ phật. Giai đoạn này, Tử Cô trở thành thú tiêu khiển phong nhã cho giới văn nhân bói toán, không còn giới hạn ngày rằm tháng Giêng, tựa như trò chơi đĩa tiên của học sinh hiện đại.】

Trước màn trời hiển thị cảnh tượng cổ đại, văn nhân khắp nơi vui vẻ uống rư/ợu ngâm thơ. Men nồng thấm say, họ bắt đầu trò chơi đồng cốt viết chữ.

Lên đồng viết chữ có nhiều tên gọi khác nhau: lên đồng viết chữ, giơ lên ki, vung loan, hàng bút, mời tiên, bốc Tử Cô hay đỡ kê.

Nghi thức này bắt ng/uồn từ thời Nam Bắc triều (Ngụy Tấn), khi đó được gọi là 'Nghênh Tử Cô'. Thời kỳ này, nghi thức nghênh Tử Cô vẫn còn mang tính trịnh trọng cao độ.

Vào đêm Rằm tháng Giêng hằng năm, các phụ nhân sẽ chuẩn bị kỹ càng con rối đặt trong nhà xí hoặc chuồng heo. Hoặc dùng ki, chổi, cỏ cây khoác áo trâm hoa để thỉnh Tử Cô Thần giáng phàm. Trong quá trình này, họ phải dùng tay nắm thật ch/ặt con rối hoặc ki. Khi cảm nhận vật thể chuyển động, tức là Tử Cô Thần đã giáng lâm.

Sau khi thần linh hiển hiện, các phụ nhân sẽ thổ lộ tâm sự hoặc thay con gái chưa xuất giá c/ầu x/in nhân duyên tốt đẹp. Nếu con rối chuyển động mạnh là điềm cát, nếu bất động là điềm hung.

Theo thời gian, hình thức 'ki' dần được thay thế. Nhiều phụ nhân khi thỉnh Tử Cô Thần đã dùng bút hoặc đũa, nhờ hai đồng nhi nâng lên để viết chữ. Cũng có trường hợp phụ nhân đơn thân thỉnh thần nhập thể, cầm bút sáng tác văn chương.

Đến thời Tống, nghi thức này bắt đầu được giải trí hóa, trở thành trò tiêu khiển khi rư/ợu vào lời ra. Các văn nhân quây quần trên bàn tiệc, cùng nắm tay điều khiển cây bút lông chấm mực đặt trên giấy trắng. Khi bút đột nhiên chuyển động:

- 'Tử Cô Tử Cô, ta hỏi khoa cử! Lần này ta có đỗ không?'

- 'Tử Cô Tử Cô, ta hỏi hôn sự, liệu ta có bị quý nhân bắt làm lễ vật tế không?'

- 'Tử Cô Tử Cô, ta hỏi tử tức, nương tử của ta mang th/ai trai hay gái?'

...

Tiếng khấn cầu vượt thời không đến thời hiện đại. Những học sinh đồng phục trong phòng học tối om chỉ thắp nến lung linh, tạo không khí âm u. Họ cùng nắm tay điều khiển cây bút bi đặt trên tờ giấy trắng. Khi bút đột ngột rung động:

- 'Bút tiên bút tiên, ta hỏi thi đại học, ta có đậu không?'

- 'Bút tiên bút tiên, ta hỏi tình duyên, ta có tìm được bạn trai không?'

- 'Bút tiên bút tiên, ta hỏi gia đạo, cha mẹ ta thật sự muốn ly hôn sao?'

...

Tục lệ này từ Hoa Hạ truyền sang Nhật Bản, từ Nhật Bản sang Hà Lan, rồi lan khắp Âu Mỹ. Thời Thanh, Ung Chính niên gian, thiếu niên Kỷ Hiểu Lam rủ đường huynh: 'Đường huynh đường huynh, hè này buồn chán quá, ta cùng bốc Tử Cô đi!' Cùng thời kỳ ở phương Tây, nhà khoa học tương lai - đồng tác giả thuyết tiến hóa Wallace thì thầm với Darwin: 'Ta mang tới một trò chơi thần bí từ phương Đông...'

【Có thể thấy, 'Bốc Tử Cô' thời Tống chính là tiền thân của 'Bút tiên', nhưng đều bắt ng/uồn từ 'Nghênh Tử Cô' thời Nam Bắc triều.】

【Song người thời Tống kỳ thực không tin vào sự tồn tại của Tử Cô.】

Kỷ Hiểu Lam nhìn hình ảnh mình thời niên thiếu trên màn trời, ngượng ngùng thanh minh: 'Thực ra ta cũng chẳng tin, chỉ là cùng đường huynh giải khuây thôi.' Chuyện tuổi nhỏ dám làm chẳng cần nhắc lại. Dù sao giờ đã trưởng thành, bản thân chẳng tin những thứ này.

【Tô Thức trong 《Đông Pha Chí Lâm》 quyển 3 có ghi chép, Lục Du qua nhiều bài thơ cũng tỏ ra hoài nghi về Tử Cô. Chu Biện trong 《Nguyên Tịch Hữu Cảm》 trực tiếp nói với đời: 'Tử Cô bói chẳng linh, chuyện đời thong dong tự tại!'】

【Nếu nói họ sùng bái Tử Cô hay mỹ hóa nàng như biểu tượng thương xót nữ nhi, chi bằng nói đó chỉ là ảo tưởng của văn nhân.】

Không chỉ riêng Tô Thức, Lục Du, mà cả thẩm quát, Lý Thương Ẩn cùng nhiều văn nhân khác đều từng chơi bốc Tử Cô. Nhưng họ chỉ xem đó như trò tiêu khiển, tuyệt đối không tin Tử Cô Thần thực sự tồn tại.

Nghe đến màn thuyết pháp của thiên thư, Lý Thương Ẩn xoa xoa đầu: "Tử Cô Thần vốn chẳng thể giúp người thực hiện tâm nguyện, lại càng không thể bói toán cát hung. Như thế há chẳng phải là giả tạo sao?"

【Theo phong tục văn hóa triều Tống phát triển, nhiều vị thần bắt đầu bình dân hóa, Tử Cô cũng không ngoại lệ. Các tác phẩm như "Mộng Khê Bút Đàm" của Thẩm Quát, "Du Hoạn Kỷ Văn" của Trương Thế Nam, "Di Kiên Chi Chí Ất" của Hồng Mại, "Khuê Xa Chí" của Quách Soạn, "Đông Pha Chí Lâm" của Tô Thức... đều ghi chép chuyện người đời mời Tử Cô Thần. Có chỗ còn nói Tử Cô có thuật lên đồng viết chữ, dần biến thành tiên gà, khiến bốc Tử Cô trở thành trò chơi.】

【Như "Du Hoạn Kỷ Văn" của Trương Thế Nam đời Nam Tống chép: "Khi thỉnh Tử Cô, dùng cán giỏ tre, vẽ lên tro bàn." Qua đó thấy được, cách "thỉnh Tử Cô" thời này rất giống với thỉnh bút tiên hiện đại, không còn bó buộc nơi nhà xí.】

【Dân gian xuất phát từ nhu cầu riêng, khiến Tử Cô phải gánh vác nhiều kỳ vọng, khắp nơi đều có thể "nghênh Tử Cô".】

【Ngoài việc cầu con, cầu duyên, cầu tằm tốt làm nông, "Di Kiên Chi Chí Canh" của Hồng Mại đời Nam Tống còn ghi chép chuyện Tử Cô nhận lời mời của quan viên, giúp thần linh phá án nữ tử bị gi*t giả vờ nhảy sông, tìm ra hung thủ thật sự. Theo lý thuyết này, Tử Cô còn trở thành vị "thần bộ hình", phải giúp dân gian điều tra án mạng.】

Trưởng Tôn Hoàng hậu nghe xong bật cười: "Tử Cô thật là khổ sở!"

Vị Tử Cô này, nguyên là cô gái ch*t oan nơi nhà xí, sao bỗng nhiên bị người đời gửi gắm nhiều tâm nguyện đến thế?

【Theo "Đế Kinh Cảnh Vật Lược" của Lưu Đồng đời Minh chép: "Đêm Nguyên Tiêu, phụ nữ buộc hình nhân bằng rơm, dán giấy vẽ mặt, mặc khăn áo, gọi là cô nương (tức Tử Cô), sai hai đồng nữ dắt đi, tự xưng phân ngựa, nôn nao hát khúc phân ngựa."】

【Đến thời Minh Thanh, Tử Cô một mặt vẫn được văn nhân và dân gian "bốc Tử Cô" theo tôn giáo; mặt khác bước vào tác phẩm văn học và hí khúc, trở thành nhân vật nữ chính trong truyện kể, mang lại lợi nhuận cho tác giả, đem đến niềm vui cho bách tính; đồng thời vẫn là vị thần nhà xí, với lễ vật tế tự là phân ngựa cùng khúc ca phân ngựa.】

Chu Nguyên Chương: "......"

Dù hắn không chơi trò này, cũng chẳng tin Tử Cô, nhưng nghe đến đây vẫn cảm thấy quá đáng.

Người ta cầu viện Tử Cô Thần nhiều chuyện đến thế, cuối cùng lại dâng lễ vật như vậy ư?

Dù xuất thân ăn mày, hắn cũng biết phải báo đáp ân tình!

【Dẫu không rõ Tử Cô Thần nghĩ sao, nhưng thử đặt mình vào vị trí ấy, ngươi có muốn sau khi ch*t bị người tế tự trong nhà xí không? Hoặc hỏi nam nhân xem, họ có muốn sau khi ch*t bị tế tự bằng phân ngựa trong nhà xí không?】

【Ngươi thử hỏi Đào Khản xem, lúc sinh tiền làm đến chức Đại Tư Đồ, Đại Tướng quân, có muốn bị người dùng phân ngựa tế tự trong nhà xí không?】

Đào Khản hơi ngượng ngùng: Bị hậu thế phong thần nghe thì hay đấy, nhưng đàn tế đặt trong chuồng ngựa, lễ vật là phân ngựa... vẫn hơi quá đáng. Đổi thành tam sinh tế lễ thì còn có thể chấp nhận, chứ h/ồn m/a nào chịu nổi tiếng ăn phân...

【Nhiều hành vi được mỹ hóa, chỉ cần thay bằng nam giới sẽ lộ rõ chân tướng.

Phàm là thần vị tốt đẹp, nam nhân đều tranh giành, như Thần Mặt Trời, Sao Kim, Khai Thiên Tịch Địa, Trị Thủy. Cuối cùng đều thành công đức của nam thần. Thần vị ô uế như thần nhà xí chẳng ai để ý, liền quăng cho nữ thần, thậm chí là nữ thần không có hương hỏa chính thống.】

【Nếu nhất định phải nói đây là minh chứng Hoa Hạ cổ đại coi trọng phân bón, cặn bã, vậy khi tế tổ tiên, ngươi có muốn dâng lên phân chuồng quan trọng cho tổ tiên không?】

Hoằng Lịch quay sang kỷ hiểu lam: “Ái khanh, ngươi cùng Lễ bộ khẩn trương sửa sang lại tế lễ. Việc này thật quá thất lễ.”

Tiền triều dùng con rối làm hoa tươi đã là chuyện cẩu thả, nay lại đổi minh thanh thành phân ngựa càng thêm qua loa. Hết lần này tới lần khác, Tống Minh rành rành trước mắt mà đối với Tử Cô lại gia tăng yêu cầu, so ra chẳng khác nào bạch bạch phơi bày sự bất kính.

【Việc chọn nữ tính làm xí thần, kỳ thực còn có nguyên nhân từ chính sinh hoạt thường nhật.】

【Chẳng biết các hạ có để ý, dẫu nhà vệ sinh trong gia đình là chỗ chung nam nữ, nhưng việc quét dọn phòng ốc cùng nhà vệ sinh bao giờ cũng đổ lên đầu nữ giới.】

【Ngay cả nơi công cộng, người quét dọn nhà vệ sinh cũng phần lớn là nữ.】

【Bởi nhà vệ sinh bị coi là chỗ ô uế, mà nữ giới trong gia đình lại ở địa vị thấp hèn.】

Khác biệt thời đại, không ít phụ nữ nông thôn lần đầu ngước nhìn nơi vốn chẳng thèm để mắt tới - chỗ hôi hám thường cố ý né tránh. Trên thiên mạc gọi là nhà vệ sinh, dân quê vẫn quen gọi nhà xí, thường dựng chung với chuồng heo, bãi chăn vịt hoặc lều nuôi súc vật.

Họ vẫn nghĩ, nuôi heo gà đã là việc mình làm, thì quét dọn nhà xí cũng chẳng sao. Như bao công việc khác trong nhà, nào chẳng phải đàn bà gánh vác?

Đàn bà dẫu ra đồng cấy cày, ở nhà dệt vải, vẫn phải lo việc bếp núc, chăn nuôi, dọn dẹp nhà xí. Thế nhưng chợt nhận ra điều trái khoáy: Đàn ông họ biết xúc phân bón ruộng, nhưng chẳng bao giờ đụng tay quét nhà xí.

Vì sao thế?

Bởi xúc phân cần sức lực? Hay rửa sân quét nhà vốn là bổn phận của nữ nhi?

Một phụ nhân thẫn thờ hỏi chồng: “Cha nó ơi, nhà xí hôi lắm mà thiếp đ/au lưng quá, chàng giúp thiếp một lần được chăng...”

“Sao được!” Trượng phu lập tức cự tuyệt, “Chỗ ô uế ấy, nam nhi sao lại đặt chân vào!”

Phụ nhân cắn môi, lòng dâng lên nỗi bi phẫn.

Lại là lý do ấy.

Phòng sinh đầy m/áu me, ô uế nên nam nhân không được vào, dẫu nàng tưởng sắp ch*t trong cơn vượt cạn cũng chẳng được gặp mặt chồng lần cuối;

Buồng ở cữ dính huyết tinh, ô uế nên nam nhân không được vào, dẫu nàng sau khó sinh thân thể suy kiệt, vẫn phải một mình vật lộn với đứa bé.

Nhưng lẽ nào đàn bà chẳng sợ ô uế?

Thuở bé, mẹ dặn nàng đừng dây bẩn áo quần, đừng làm bẩn tay, phải tránh xa những thứ dơ dáy...

Còn thằng em nghịch ngợm cả ngày lấm lem bùn đất thì được bảo: “Con trai phải thế mới khỏe mạnh!”

Rốt cuộc, kẻ chẳng ưa sạch sẽ được tránh xa ô uế, còn người từ nhỏ học giữ gìn lại phải đối mặt với dơ bẩn hằng ngày. Rõ ràng càng yêu sạch sẽ lại càng bị chê “ô uế”, “bất tịnh”.

Phụ nhân mím ch/ặt môi, lòng dấy lên mối c/ăm phẫn.

【Thời cổ đại, sinh nở bị coi là việc ô uế bất tịnh. Phòng sinh bị xem là nơi huyết tinh, từng có sản phụ phải sinh con trong nhà xí.】

【Chưa bàn đến mối nguy từ môi trường nhà vệ sinh với sản phụ và trẻ sơ sinh, việc nữ giới cổ đại tế bái Tử Cô làm xí thần cũng chất chứa khát vọng: C/ầu x/in thần phù hộ thuận sản, mẹ tròn con vuông.】

【Nhưng nhìn từ bất cứ góc độ nào, đó vẫn là tấm gương phản chiếu thân phận bất hạnh của nữ giới.】

Từ nguyên hình xí thần là Đế Khốc chi nữ tư bất hạnh;

Từ thân phận Tử Cô nguyên là mị thiếp thấp hèn ch*t thảm;

Từ tín ngưỡng dân gian nữ tử tôn thờ xí thần - tất thảy đều là bi kịch của phận nữ nhi.

Một bên phải gánh vác hiểm nguy sinh nở cùng đ/au đớn, lại còn bị người đời gh/ét bỏ là ô uế không tinh khiết. Ngay cả hoàn cảnh sinh con bình thường cũng không có được.

Từ thời xưa tới nay, xí thần vẫn bị thị phi nhìn nhận như vật chứng kiến nữ tính bị vây hãm trong gia đình bất hạnh. Dẫu nữ giới đã có thể ra ngoài làm việc, ki/ếm tiền nuôi gia đình như nam giới, nhưng nơi dơ bẩn nhất trong nhà - nhà vệ sinh, vẫn phải do chính tay nữ nhân dọn dẹp. Nếu gặp phải nam chủ nhân vô trách nhiệm, còn mang đến khói th/uốc cùng bệ/nh truyền nhiễm gây tổn hại thêm.

Từng dòng chữ hiện lên không trung, từng màn hình ảnh lóe sáng, khiến những phụ nữ vốn im lặng chịu đựng bật khóc thành tiếng.

Những kỳ vọng chất chứa nơi Tử Cô, chẳng phải là ngoài việc khẩn cầu nàng, họ đã không còn đường nào khác sao?

Tử Cô nhìn cũng giống họ - xuất thân thấp hèn, vận mệnh bất công, trải qua bao chướng ngại. Giãi bày tâm nguyện với nàng càng khiến lòng họ xúc động, dù không nhận được đáp lại, chỉ cần nói ra được nỗi lòng cũng đủ thấy nhẹ nhõm hơn nhiều, có thêm sức mạnh tiếp tục chịu đựng trong những ngày tháng khổ ải...

Nhưng giờ nghe ra, Tử Cô cũng thảm thương không kém. Dù khi sống hay sau khi ch*t, nàng vẫn giống họ - chỉ biết khổ cực trả giá mà chẳng được hồi đáp...

【Nhà vệ sinh - nơi tối kín đáo nhưng vô cùng trọng yếu.】

【Nhà vệ sinh - nơi ô uế dễ bộc phát, nhưng cũng là chốn chứng kiến lúc con người yếu đuối nhất.】

【Chúng ta sợ hãi nơi này nên sinh ra xí q/uỷ; Khát khao được bảo vệ nên sinh ra xí thần.】

【Thế nhưng tại nơi dơ dáy nhất này, người đời lại gửi gắm bao nguyện vọng: Cầu tự, sinh nở, chăn tằm, bói toán, truy tìm hung thủ... Gần như bao quát mọi nhu cầu của nông dân, thợ thủ công, gia đình nhỏ. Thế mà tế phẩm dâng lên lại bất kính nhất - phân ngựa.】

【Nói thật, thứ tế phẩm này ngươi có muốn nhận không? Chó còn chẳng thèm ăn.】

——————————

Tư liệu tham khảo: 《Tử Cô Thần》, 《Nghênh Tử Cô tập tục khởi nguyên mới luận》, 《Văn học hình tượng Tử Cô chi dị biến》, 《Lên đồng viết chữ》

Cảm tạ bằng hữu đã phát Bá Vương phiếu hoặc quán dinh dưỡng từ 2024-01-01 23:45:26~2024-01-02 23:57:07:

• Phát địa lôi tiểu thiên sứ: Seraph (7), Lưu Ly Nguyệt hải (1)

• Quán dinh dưỡng tiểu thiên sứ:

- An tâm (20 bình)

- Yêu yêu (19 bình)

- Kinh hồng say điệp vũ, Pikachu, Nhàn nhã thời gian, Đào Đào, Rảnh rỗi cùng hướng hướng mang theo xa m/ộ (10 bình)

- Vây quanh, Cơ sở công trình kiến trúc, Nại nại (5 bình)

- Nhặt quang, Hạ trúc (3 bình)

- Mỗi ngày đều chờ đổi mới, Đi đến thủy cùng, Ngồi xem vân khởi (2 bình)

- Trần tiểu meo, Màu lam & Bầu trời, A chanh bạc hà Chocolate, Ái mỹ thực Bàn Ngư, 49065318, Mộng D/ao, Tiêu Tương thủy đ/á/nh g/ãy, Mực ý, kkkkkeee313, Xanh bạc hà diệp, Lang hoàn, 56389591, 56646888, Hạ đầy tức thu (1 bình)

Vô cùng cảm tạ sự ủng hộ của đại gia, ta sẽ tiếp tục nỗ lực!