Truyện chữ: Phát trực tiếp cùng Tần Thủy Hoàng và Hán Vũ Đế mở mắt nhìn thế giới

Chương 36

22/11/2025 00:06

【Sau khi bàn về ng/uồn gốc hôn nhân, chúng ta hãy cùng tìm hiểu sự biến đổi của hôn nhân phong kiến cổ đại qua các triều đại.】

【Dù mỗi triều đại có đặc th/ù riêng, nhưng vẫn có thể nhận ra quy luật chung. Trước hết, hãy điểm qua vài nét cốt yếu.】

Như đã đề cập trước đó, thời Hạ Thương còn tồn tại tàn dư chế độ mẫu hệ thị tộc, nữ quý tộc có địa vị tương đối cao và ít bị ràng buộc hơn hậu thế. Nay không bàn sâu về điểm này.

Kỳ này chủ yếu phân tích quy chế hôn nhân thời phong kiến. Phải nhớ rằng nhiều lễ chế đế quốc phong kiến khởi ng/uồn từ Chu triều. Dù Chu triều vẫn thuộc chế độ nô lệ, nhưng quy tắc hôn nhân đã bắt đầu được hệ thống hóa từ đây.

【Ghi chép sớm nhất về hôn nhân cổ đại xuất hiện thời Tây Chu.】

Tây Chu trọng lễ nghi, Chu Lễ chính là văn bản đầu tiên quy định về hôn nhân, như chế độ nhất phu nhất phụ. Sử sách chép: Chu vương có một hậu, ba phu nhân, chín tần, hai mươi bảy thế phụ, tám mươi hai ngự thê. Theo lễ chế, chỉ vương hậu là chính thê, còn lại đều là thiếp.

【Nhiều lễ chế hôn nhân cổ đại được quy định trong Chu Lễ và lưu truyền hậu thế, như hôn lục lễ.】

Trước tiên phải có "phụ mẫu chi mệnh, môi giới chi ngôn". Kế đến phải tuân theo nghi thức cầu hôn với "lục lễ": Nạp thái (dâng lễ vật đầu tiên), Vấn danh (hỏi tên tuổi), Nạp cát (báo tin lành), Nạp tệ (nộp lễ vật đính hôn), Thỉnh kỳ (xin ngày cưới), Thân nghênh (đón dâu). Đây chính là sáu bước trong hôn lễ cổ đại.

【Cùng với đó là quy tắc "đồng tính bất hôn" cùng "thất xuất" và "tam bất khứ".】

Những điều lệ hôn nhân này hầu như được các triều đại sau kế thừa ở mức độ khác nhau. Tuy nhiên, mức độ thực thi có sự khác biệt đáng kể.

【Nhiều quy định hôn nhân cổ đại mang tính phổ quát, như "thất xuất" và "tam bất khứ". Đáng tiếc là hậu thế chỉ thường nhắc đến "thất xuất", còn "tam bất khứ" dù có ghi trong luật nhưng ít được tuân thủ trên thực tế.】

"Thất xuất" trong 《Lễ ký》 liệt kê bảy lý do nam giới được bỏ vợ: 1. Bất hiếu với cha mẹ chồng, 2. Không sinh con, 3. D/âm lo/ạn, 4. Gh/en t/uông, 5. Mắc bệ/nh hiểm nghèo, 6. Lắm lời, 7. Tr/ộm cắp. "Vô tự" (không con) là lý do ly hôn quan trọng nhất thời cổ. Nhưng ta đều biết, giới tính con cái do nam giới quyết định. Xét về khả năng sinh sản, nam giới thực chất dễ gặp vấn đề hơn nữ giới.

【Thời Xuân Thu, 《Lễ ký》 quy định tuổi kết hôn lý tưởng là nam 30, nữ 20. 20 tuổi với nữ giới là độ tuổi trưởng thành hợp lý, nhưng nam 30 tuổi thì... dù y học hiện đại cũng không thể ngăn quy luật sinh lý suy giảm từ tuổi 30 của nam giới.】

Nhiều người lầm tưởng cổ đại luôn có tục lệ nam 17, nữ 14 đã kết hôn - đây là cách miêu tả phổ biến trong tiểu thuyết và điện ảnh. Nhưng tra c/ứu sử liệu sẽ thấy: tuổi kết hôn cổ đại không hẳn nhỏ như vậy, thậm chí có xu hướng giảm dần về sau.

《Chu lễ》 chép rõ: "Mai thị chưởng vạn dân chi phán, phàm nam nữ tự thành tên trở lên, tất ghi chép năm tháng ngày sinh. Lệnh nam ba mươi mà cưới, nữ hai mươi mà gả."

Ngoài 《Chu lễ》, 《Lễ ký - Nội tắc》 và 《Cốc Lương truyện - Văn công thập nhị niên》 cũng đề cập điểm này:

《Lễ ký - Nội tắc》: "Nam nhị thập nhi quan... Tam thập nhi hữu phòng, thỉnh lý nam sự... Nữ thập ngũ nhi kê, nhị thập nhi giá."

《Cốc Lương truyện - Văn công thập nhị niên》: "Nam tử nhị thập nhi quan, quan nhi liệt trượng phu, tam thập nhi thú. Nữ tử thập ngũ nhi kê, nhị thập nhi giá."

Theo đó, nam 20 tuổi làm lễ đội mũ (gia quan), 30 tuổi mới lấy vợ; nữ 15 tuổi kết tóc (cập kê), 20 tuổi xuất giá.

Hơn nữa, 《Thượng thư - Đại truyện》 và 《Bạch Hổ thông - Giá thú》 còn giải thích quan điểm này từ góc độ sinh lý và năng lực lao động:

《Thượng thư - Đại truyện》: "Nam tam thập nhi thú, nữ nhị thập nhi giá, thông nhâm trĩ tích sự, phất phất văn chương chi mỹ."

Nếu không đủ cường tráng, trên chẳng thể hiếu kính cậu cô, dưới không thể chăm lo phu quân con cái.

《Bạch Hổ Thông・Gả Cưới》 có ghi: Nam ba mươi lấy vợ, nữ hai mươi xuất giá, bởi lẽ "Nam ba mươi gân cốt kiên cường, đủ sức làm phụ; Nữ hai mươi da thịt căng mịn, đủ sức làm mẫu".

Việt Vương Câu Tiễn thuở nằm gai nếm mật đã ra sức khuyến khích bách tính đông con. Vương ban thưởng hậu hĩnh: sinh nam tặng hai vò rư/ợu cùng một con heo, sinh nữ tặng hai vò rư/ợu cùng một con chó; sinh đôi thì cung cấp đầy đủ gạo thịt, sinh ba còn được ban nhũ mẫu - quan phủ bao trọn từ ăn uống đến giáo dục.

Vương còn quy định tuổi kết hôn lý tưởng: nam nhị thập, nữ thập thất. So với hậu thế quy định nam 17 nữ 14 kết hôn sinh con, riêng phần đều cao hơn ba tuổi.

—— Điều này cho thấy tuổi kết hôn cổ đại chịu ảnh hưởng chính sách triều đình. Khi cần tăng nhân khẩu thu thuế, các vương triều đẩy mạnh khuyến sinh, hạ thấp tuổi kết hôn. Đời nối đời tích giảm, đến Đường triều quy định "Nam mười lăm, nữ mười ba trở lên phải hôn giá"; Minh triều lại ghi "Phàm nam mười sáu, nữ mười bốn trở lên, nghe theo hôn giá".

Theo tiêu chuẩn hiện nay, tuổi kết hôn thời Việt quốc đã thuộc giai đoạn trưởng thành, ngược lại còn hợp lý hơn.

Xét từ lễ nghi Chu triều, nam ba mươi lấy vợ không có nghĩa trước đó không có người hầu phòng the. Bởi vậy chuyện kết hôn muộn mà thân thể hao tổn cũng chẳng có gì lạ.

【Đặc biệt là nam nhân cổ đại vị thành niên đã có động phòng, thị thiếp, thậm chí vãng lai thanh lâu. Thật khó hiểu khi y thuật dưỡng sinh sớm đề cao "dưỡng tinh bảo nguyên" trường thọ, vậy mà họ lại phóng túng không kiêng kỵ?

Có lẽ vài người cho rằng sống lâu cũng vô ích, chi bằng tận hưởng khoái lạc trước mắt.】

Nam nhân cổ đại đồng thanh: Ai bảo chúng ta không muốn trường thọ! Đã hưởng vinh hoa phú quý, ai chẳng muốn kéo dài mấy năm hưởng thụ? Nhưng nếu phải kiêng tuyệt d/ục v/ọng - thà rằng chẳng toàn vẹn đôi đường!

【Khi tuổi kết hôn dần thu hẹp thành nam 17, nữ 14 - độ tuổi mà hiện đại vẫn đang học trung học. Thân thể chưa định hình, xươ/ng cốt mỏng manh khiến nữ tử dễ khó sinh, nam tử tinh khí non nớt - con cái sinh ra dễ yểu mệnh.】

【Là đại quốc nông nghiệp, dân ta thường nói "gieo gió gặt bão", há chẳng biết giới tính hài đồng cũng như mùa màng - phụ thuộc vào thứ hạt giống phụ thân gieo trồng?】

Gai Cô khéo léo vẽ nên hình ảnh canh tác:

Gieo đậu - mọc mầm đậu - kết trái đậu.

Gieo dưa - mọc mầm dưa - kết quả dưa.

Thêm ký hiệu Y cùng X lên hạt giống, sinh lý học bỗng hóa đơn giản:

Gieo Y - thu hoạch nam hài.

Gieo X - thu hoạch nữ hài.

Hạt giống kém chất lượng sẽ th/ối r/ữa trong đất - nam nhân nghiện rư/ợu th/uốc phiện, tinh khí suy yếu khó thành th/ai.

Mầm non bệ/nh tật dễ bị sâu bão hủy diệt - phụ thân thể trạng yếu ớt, con cái sinh ra cũng đa bệ/nh.

Lại hiện ra sổ tay chuẩn bị mang th/ai hiện đại:

Chuẩn bị sinh nở khoa học cần cả nam nữ hợp lực. Nam giới phải kiêng rư/ợu th/uốc, rèn luyện thân thể; nữ giới cần dinh dưỡng đầy đủ, nghỉ ngơi hợp lý.

—— Từ đây thấy rõ vấn đề: tinh khí nam nhân hao tổn phần lớn do tửu sắc vô độ.

Thể chất yếu ớt của nữ giới, nguyên nhân hoặc là do từ nhỏ bị gia đình trọng nam kh/inh nữ không được bồi dưỡng đủ dinh dưỡng, hoặc là bị xã hội ép buộc gi/ảm c/ân khiến chế độ ăn uống mất cân bằng.

Nếu đặt vào thời cổ đại, chỉ cần đem phân nửa tài nguyên mà bọn nam tử quý tộc phóng túng kia dành cho thê thiếp cùng con gái, cũng đủ khiến thân thể các nàng cường tráng lên cả bậc.

"Hóa ra không phải lỗi của ta, không phải lỗi của ta!"

Dù ở bất kỳ triều đại cổ đại nào, phụ nữ không sinh được con trai đều phải gánh chịu áp lực khủng khiếp nhất.

Nhưng trong thời đại tương đối cởi mở như Hán Đường, khi biết được chân tướng, phản ứng của nữ giới cũng mãnh liệt nhất.

Người phụ nữ thời Hán sơ tức gi/ận cầm chổi đ/ập vào chồng, vừa đ/á/nh vừa m/ắng: "Là tại ngươi! Ngươi mê tửu sắc quá độ, thân thể hư nhược đến nỗi trên giường chẳng được nửa nén nhang, còn dám trách ta! Còn đ/á/nh m/ắng ép ta uống đủ thứ phương th/uốc! Đã vô dụng không sinh được con trai, lão nương thà bỏ ngươi để tái giá!"

Người chồng lúc này muốn cãi lại, nào ngờ bị một chổi quật choáng váng, trông càng giống con tôm nhũn, khiến đám đông xung quanh chê cười thậm tệ.

"Ly hôn thì ly hôn! Đợi ta cưới được vợ trẻ, chưa chắc đã không có con trai ngay!" Gã đàn ông miệng vẫn cứng, nhất quyết cho rằng lỗi tại vợ.

Kỳ thực, dù hắn ngoài miệng ngạo mạn, nhưng sau khi tiếng "vô sinh" đồn xa, liệu còn ai chịu gả con gái cho?

Hắn rồi cũng sẽ nếm trải áp lực mà người vợ cũ từng gánh chịu.

Dân gian náo lo/ạn tiếng ch/ửi bới, còn các đại tộc lại càng thận trọng, bắt đầu nghiêm khắc giáo huấn gia phong. Nhất là những kẻ bất lực lại còn phong lưu trác táng, đều bị gia tộc kèm cặp nghiêm ngặt.

Chỉ là chuyện trong khuê các bị che đậy kín, tạm thời chưa lộ ra ngoài. Nhưng đối với các phu nhân sống trong áp lực, đây lại là cơ hội để thở phào.

—— Dù sau này vẫn phải tiếp tục nỗ lực sinh con trai, nhưng ít nhất mũi dùi không còn nhắm hết vào mình, cũng không còn phải một mình chịu oan ức.

【Đây mới chỉ là bài học sinh lý cơ bản. Kỳ này chủ yếu giảng về quy tắc hôn nhân, sau khi giảng xong hôn nhân ta sẽ nói thêm về sinh dục.】

【Sẽ giải thích tại sao nhiễm sắc thể X có thể kế thừa nhiều thiên phú hơn Y, về di truyền ty thể, cùng lý do vì sao nam nhân không cần cho con bú mà vẫn có ng/ực...】

"Ng/ực gì cơ? Con mèo nào sao?" Người thời Tống yêu mèo chưa kịp hiểu, bởi lúc này chưa có tục lệ gọi bộ ng/ực là "meo meo".

Chỉ thấy nữ tử bên cạnh khúc khích cười, liếc nhìn ng/ực hắn: "Cho con bú ấy, ngươi nói là meo meo gì chứ?"

Những nam nhân mặt mỏng tự trọng cao thời Tống lập tức đỏ mặt, m/ắng: "Con gái nhỏ không biết giữ ý tứ, dám đem chuyện ấy ra nói trước mặt thiên hạ!"

Nữ tử bĩu môi, chẳng thèm tranh cãi với lũ đạo mạo giả nhân này, nhưng ánh mắt vẫn không khỏi liếc nhìn: "Sao nam nhân không cần cho con bú mà ng/ực vẫn... dài thế nhỉ? Chẳng lẽ có tác dụng gì?"

Dân phong phóng khoáng thời Đường khiến các nữ tử bàn luận càng thêm thoải mái.

Nhất là các mệnh phụ trong cung được Thái Bình công chúa mời tụ hội, nghe đến đấy liền ồn ào hẳn lên.

"Ta cũng thắc mắc mãi, rõ ràng nam nhân không cần dùng ng/ực, cớ sao vẫn có bộ phận như nữ nhân?"

Mấy gã đàn ông b/éo trục b/éo tròn, ng/ực nở hơn cả đàn bà, trông thật kỳ dị.

Chẳng lẽ bộ ng/ực ấy có tác dụng gì khác sao?

Thái Bình công chúa buông lời kinh người: "Chẳng lẽ xưa nay vốn là nữ nhân sinh con, nam nhân cho bú?" Khiến cả hội nghị hòa bình bật cười ồ lên.

Song càng nghĩ lại càng thấy có lý. Màn trời chiếu rõ: nghề nông cùng chăn nuôi vốn do nữ nhân sáng tạo, thế mà nam nhân nhờ không phải nuôi con, không làm việc nhà đã cư/ớp đoạt địa vị xã hội.

Phải chăng khi Nữ Oa nặn người từ bùn đất, vì cân bằng âm dương nên ban cho nữ nhân khả năng sinh nở, còn nam nhân thì có thể tiết sữa? Chỉ là họ đã trốn tránh trách nhiệm, đẩy hết cho phái yếu?

"Giá như nam nhân cũng biết tiết sữa thì hay biết mấy..." Một tiếng thở dài vang lên giữa điện đài, khiến Võ Chiếu sửng sốt.

Lời đề nghị táo bạo này lại phát ra từ Cao Dương công chúa nhỏ tuổi. Võ Chiếu lặng người: Hậu sinh khả úy! Đời sau càng gan dạ hơn đời trước.

Gai Cô nhẹ nhàng dẫn giải:

- Các nam sĩ chẳng lẽ không tò mò? Các ngươi luôn đổ lỗi cho nữ nhân hiếm muộn, nào biết rư/ợu chè tửu sắc mới là căn nguyên vô tự.

- "Tam bất khứ" trong luật xưa vốn mang ý nghĩa nhân văn: "Thất lễ không bỏ" - khi nhà gái không còn cha mẹ; "Trọng hiếu không bỏ" - vợ đã để tang cha mẹ chồng ba năm; "Gian nan không bỏ" - chồng nghèo sau phú quý không được phụ vợ.

Thế nhưng nam nhân muốn phụ bạc, nào thiếu th/ủ đo/ạn? Khiến vợ xuất gia lập Phật đường, tự nguyện đi tu, thậm chí... gi*t người diệt khẩu. Đã thành oan h/ồn, đạo lý nhân tình nào còn nghĩa lý gì?

Gai Cô khéo léo dựng cảnh phim:

Thư sinh nghèo lấy vợ hiền, nàng tảo tần nuôi mẹ chồng bệ/nh tật. Kẻ phụ tình sau khi đỗ Trạng Nguyên, mừng quên nghĩa cũ. Không những ruồng bỏ vợ hiền, hắn còn dối trá với thiên kim thừa tướng phủ rằng mẹ mình chỉ là lão nô tì.

Tội á/c chồng chất khi Trạng Nguyên phóng hỏa th/iêu sống cả mẹ già lẫn vợ cũ. Thiên kim ngây thơ tưởng hắn hiếu nghĩa, nào ngờ sau này cũng chung số phận. Khi công chúa ngỏ ý, tên bạc tình lại bẩn thỉu dụ bà đỡ: "Giữ con, bỏ mẹ!".

M/áu loang giường sinh, Trạng Nguyên ôm con trai cưới công chúa. Chức trọng quyền cao, phú quý song toàn, cuộc đời viên mãn tưởng chừng...

"Đồ vô sỉ! Tiểu nhân bỉ ổi!" Cao Dương công chúa gào thét phẫn nộ, "Công chúa Đại Đường ta quyết không ng/u muội như cái gọi là Minh Thanh công chúa hậu thế kia!"

Thái Bình công chúa cũng hùa theo m/ắng nhiếc, nhưng nàng không hề hay biết rằng bản thân cùng phò mã Tiết Thiệu đã bị hậu thế gán cho cái tiếng cư/ớp đoạt phu quân đã có gia đình. Cao Dương công chúa còn thảm hại hơn, bị người đời thêu dệt thành mối tình truyền kỳ thiên cổ, nào ngờ kỳ thực nàng chỉ an phận tu hành trong chùa miếu cho đến già, lại bị vu oan là vì yêu hòa thượng mà ch*t thảm, khiến nàng trở thành "yêu nữ" phá giới trong truyền thuyết.

Thực ra, căn cứ vào ít ỏi sử liệu còn sót lại, cả hai vị công chúa này đều vì dính líu đến chính biến mà bị xử tử. Rất có thể Lý Long Cơ đã cố ý xóa sạch tung tích của họ, tựa như việc h/ủy ho/ại m/ộ phần của Thượng Quan Uyển Nhi và Tiết Thiệu vậy.

Hai nữ nhân chính trị đầy tham vọng cuối cùng chỉ còn lưu lại trong dân gian những giai thoại tình ái, phản ánh sự trói buộc đạo đức ngày càng khắc nghiệt dành cho nữ giới về sau.

Đang lúc hai vị công chúa khác niên kỷ bàn luận tới đây, bầu trời đột nhiên hiện ra cảnh tượng công chúa kết hôn với Trạng Nguyên. Trong đêm tân hôn, thừa tướng thiên kim cùng chính thê hóa thành oan h/ồn đến đòi mạng, cư/ớp đi sinh mạng đôi tân nhân.

Cảnh tượng đột ngột biến thành màn q/uỷ dị, khiến bọn quý nhân kinh h/ồn bạt vía. Chủ đề lập tức chuyển sang bàn luận về q/uỷ thần:

- Trên đời này thật có q/uỷ sao?!

- Đáng sợ thật!

- Tên đàn ông đó đáng đời! Chỉ tiếc cho công chúa, ch*t uổng mạng.

Một vị phu nhân đang mang th/ai lo lắng thưa với trượng phu: "Thiếp muốn đích thân đến xem xét khi tiểu nữ lâm bồn."

Dù là trọng thần triều đình, vị quan kia vẫn không khỏi lo lắng: "Phu nhân cứ đi, nữ nhân với nhau tiện bề chăm sóc. Bản quan sẽ đợi gần phủ đệ, nếu có biến liền báo tin."

【 "Thất xuất" được lưu truyền rộng rãi vì có lợi cho nam giới. Còn "Tam bất khứ" chẳng mấy ai biết đến - đàn ông không muốn thực hành thì đó chỉ là lời nói suông.】

Lưu Nga thở dài: "Như thế này còn không bằng hợp thức hóa việc tái giá."

Sau nỗi nhục Tĩnh Khang thời Tống, sự trói buộc với nữ giới càng thêm khắt khe. Nàng nghĩ thà đưa việc tái giá vào luật pháp Đại Tống còn hơn. Nhưng nếu hoàng đế đời sau không công nhận thì sao? Không có huyết mạch ruột rà, Lưu Nga chẳng tin tưởng hậu thế, trong lòng bỗng dâng lên mối hoang mang.

【 Thời Tần xuất hiện quy định đăng ký hôn nhân sớm nhất, hôn sự phải qua quan phủ ghi chép mới được pháp luật bảo vệ.】

【 Dù triều Tần tồn tại ngắn ngủi, may mắn phát hiện Tần giản trong m/ộ Hổ Điệp, cho ta biết được Tần luật hoàn chỉnh qua thẻ tre của viên lại nhỏ tên "Vui".】

【 Chúng ta luôn ngưỡng m/ộ tinh thần chỉn chu của người Tần, từ đồ tùy táng đến đại công trình đều hoàn mỹ. Tần luật cũng vậy, dù dân chúng ít học cùng lòng dân lục quốc chưa quy phục khiến nó không được áp dụng triệt để. Nhưng việc Hán tiếp tục dùng Tần chế suốt bốn trăm năm đủ chứng tỏ chất lượng tuyệt hảo - Lưu Bang cũng phải khen dùng tốt.】

Tần Nhị Thế giả: Hồ Hợi.

Tần Nhị Thế thật: Lưu Bang.

Lưu Bang xoa xoa chóp mũi: "Trẫm đâu phải cư/ớp giang sơn Thủy Hoàng, chỉ là kế thừa mà thôi. Hồ Hợi bất tài, sao sánh được trẫm?"

Lữ Trĩ chậm rãi: "Có màn trời đây, biết đâu Thủy Hoàng đang nghe được. Chẳng nhẽ bệ hạ muốn mượn màn trời chuyển lời?"

Lưu Bang khẽ ho: "Khụ khụ... không cần, không cần. Trẫm không ưa phô trương, không thích."

【Theo Tần luật, việc thành hôn có quy định về độ tuổi lấy chiều cao làm chuẩn. Nam tử phải đạt sáu thước năm tấc mới được cử hành 'Quan lễ' - sau lễ đội mũ mới có thể kết hôn. Nữ tử trưởng thành phải đạt sáu thước hai tấc mới được phép lập gia đình.】

【Không nhịn được nảy ra ý nghĩ táo tợn: Nếu cả đời ta đều thấp bé, không đạt tới sáu thước hai tấc, lẽ nào phải chịu cảnh chung thân không chồng? Thế chẳng phải là chuyện tốt sao!】

【Than ôi! Xem tiếp mới biết dân gian thi hành không nghiêm ngặt. Trong Tần giản có ghi chép về nữ tử 'tiểu không doanh sáu thước mà làm nhân thê'. Đáng tiếc thay, sự không nghiêm ngặt ấy sao chẳng thông suốt chút nào cả.】

【Thời cổ đại nước ta, nam tôn nữ ti là lẽ thường. Vợ chịu sự thống trị của quyền chồng. Tần luật quy định rõ: sau khi thành hôn, tài sản gia đình - kể cả của hồi môn - đều do chồng quản lý. Chỉ khi 'chồng phạm tội, vợ tố cáo trước' thì mới không bị tịch thu của hồi môn.】

【Hơn nữa, nếu chồng phạm tội bị lưu đày, vợ phải theo chồng cùng chịu cảnh lưu vo/ng khổ cực. Ngược lại, nếu vợ phạm tội bị giam cầm, tất cả của hồi môn - từ nô bộc đến tài sản - đều thuộc về chồng.】

【Nhưng Tần pháp cũng có mặt tiến bộ: bảo vệ thân thể vợ không bị chồng xâm hại. Việc chồng đ/á/nh vợ bị coi là phạm pháp, nếu gây thương tích nặng sẽ chịu cực hình. Tần pháp còn yêu cầu cả hai vợ chồng phải chung thủy như nhau, bất kể bên nào thông d/âm đều bị xử tội.】

【Việc kết hôn thời Tần phải qua đăng ký quan phủ, ly hôn cũng vậy. Nếu không sẽ bị coi là 'vứt bỏ vợ bất thư', cả hai đều bị trừng ph/ạt.】

Doanh Chính gật đầu liên tục. Phải đấy! Vợ chồng cùng chung thủy mới giữ được gia đạo ổn định, tốt cho con cái.

Bất luận là ai không thành thật, tự ý bỏ trốn hay nuôi nam sủng sinh con riêng... đứa trẻ mới là kẻ khốn khổ nhất.

Đúng thế! Như tên cha tồi và người mẹ hư hỏng của hắn, cùng gã nam sủng trơ trẽn kia dám s/ay rư/ợu tự xưng là 'cha giả' của hắn - thật đáng ch*t!

Nghĩ tới đó, Doanh Chính lạnh lùng nâng chén rư/ợu uống cạn một hơi.

Nhưng giờ tất cả đã ch*t. Chỉ còn hắn ngồi đây, có cơ hội đ/á/nh giá hậu thế. Rốt cuộc, hắn mới là kẻ cười đến cùng.

【Song pháp luật vẫn bảo vệ quyền đơn phương ly hôn của chồng, vợ không được hưởng quyền này. Quyền tái hôn cũng chỉ dành cho nam giới - nhất là phụ nữ có con, dù chồng ch*t vẫn phải giữ qu/an h/ệ hôn nhân, đồng nghĩa không thể tái giá.】

【Thật đáng nghi ngờ! Người mẹ đơn thân nuôi con chịu áp lực lớn hơn phụ nữ không con. Người hiện đại ví nuôi con như 'nuôi thú bốn chân nuốt vàng' - rõ ràng nuôi con là quá trình tiêu tốn tiền bạc không ngừng. Không cho tái hôn, lẽ nào quan phủ chu cấp tiền cho quả phụ nuôi con?

Phải biết quả phụ vì chăm con, dù tham gia lao động xã hội cũng bị hạn chế thời gian. Điều luật này rõ ràng do đàn ông không hiểu gì về nuôi dạy con cái viết ra.】

Tần Thủy Hoàng từng khắc trên Hội Kê Thạch: "Sức tỉnh tuyên nghi, hữu nhi giá giả, lân tử bất trinh" để khuyến khích phụ nữ có con không tái giá.

Nhưng khi ấy thiên hạ mới thống nhất, dân sáu nước chưa phục Tần. Họ hoàn toàn bất chấp điều luật này, việc tái giá vẫn diễn ra phổ biến. Triều Tần tồn tại ngắn ngủi nên phụ nữ không bị áp chế nhiều trong việc tái hôn - thuộc dạng 'dân không tố cáo, quan không truy c/ứu'. Quan lại gốc sáu nước cũng không nghiêm khắc thi hành. Quả phụ có con thậm chí còn được hoan nghênh hơn.

Tần Thủy Hoàng vốn chán gh/ét kẻ ở rể, càng gh/ét những nam nhân sau khi thành hôn lại đến nhà giàu sang làm "tiểu bạch kiểm". Tại Hội Kê, người còn khắc đ/á mây rằng: "Phu vị gửi gia, gi*t ch*t vô tội".

—— Ấy là vết thương từ âm u tuổi thơ cần cả đời chữa trị. Khi đặt ra pháp luật ràng buộc hôn nhân thiên hạ, Tần Thủy Hoàng mang thành kiến minh x/á/c.

Nhưng bên cạnh đó, vị hoàng đế này cũng hiểu nhân khẩu suy tàn cần khôi phục. Ngoại trừ lúc trưng binh đ/á/nh Nam Việt có đem người ở rể tính vào, thường nhật không quá phân biệt ước thúc nam nữ hôn thú. Nữ tử triều Tần phần nhiều cũng như nam nhân, phải gánh chịu áp bức giai cấp, lao dịch cùng chiến lo/ạn.

【Từ khi Hán triều đ/ộc tôn Nho gia, hôn nhân lập pháp mang màu sắc luân lý đậm nét. Nho gia trọng cương thường, phân minh thê thiếp địa vị. Thời Hán, nếu cưới thê nạp thiếp không hợp lễ chế, "lo/ạn thê thiếp vị" sẽ bị định tội rõ ràng. Vậy nên nếu tiểu thuyết xảy ra ở Hán triều mà có kẻ ái thiếp diệt thê, ắt phải vào ngồi đại lao.】

【Thời Tam Quốc Lưỡng Tấn Nam Bắc triều bắt đầu trọng gia thế dòng dõi. Những danh môn công tử tài nữ Ngụy Tấn nổi tiếng hậu thế đều do đại tộc thông gia mà thành.】

Tạ Đạo Uẩn nghĩ đến hôn sự của mình, trong lòng bất đắc dĩ. Vương Ngưng Chi tuy là danh môn công tử chính thống, nhưng thực chỉ là phế vật!

Hai người sau khi thành thân vẫn xa cách, có lẽ từ đầu đã không hợp. Chẳng qua hai tộc chỉ màng lợi ích, nào ai đoái hoài tình cảm đôi trẻ?

Dưới quyền lực tông tộc chế, kẻ bị hy sinh nào chỉ có nữ nhi. Mỗi kẻ yếu thế đều phải dâng mình cho gia tộc. Chỉ là nữ tử địa vị càng thấp, lại còn bị áp chế tận đáy. Nhất là nữ nhân không sinh được con trai, hoặc hoàn toàn vô sinh, trong mắt đại tộc đúng là vô dụng, thuộc về tầng lớp thấp nhất trong thấp kém.

【Xin chú ý: Nước ta nghiêm chỉnh mà luận không thuộc chế độ đa thê, mà là "nhất phu nhất thê đa thiếp". Ngay cả hoàng đế cũng vậy, chỉ hoàng hậu là chính thê, còn lại đều là thiếp - thời còn tồn tại chế độ nô lệ thì có thể bị chủ mẫu b/án đi.】

【Ví như Đường triều vẫn duy trì quy định nô tịch, phân chia "lương nhân" và "tiện nhân". Pháp luật minh văn "lương tiện bất hôn", "nô tỳ tiện nhân, luật tỷ s/úc si/nh", thuộc bộ khúc "tiện nhân". Nô tỳ có thể bị m/ua b/án, thiếp thuộc nô tỳ.】

Xưa nay chế độ đa thê vẫn tồn tại. Khác biệt lớn nhất giữa đa thê chế và nhất phu nhất thê đa thiếp chế là địa vị thê thiếp. Như các nước đa thê chế quy định rõ 4 thê đều là chính thất, phu quân phải công bằng, không thể thiên vị.

Thanh triều trước khi nhập quan thi hành chế độ "chúng phúc tấn" địa vị bình đẳng, thuộc đa thê chế. Sau khi nhập quan chịu ảnh hưởng Hán tộc, phúc tấn phân chia chính-trắc, tuy chênh lệch không lớn như thê-thiếp Hán tộc, nhưng pháp luật đã có phân biệt.

【Thời Tùy Đường - giai đoạn phồn thịnh của xã hội phong kiến, sinh hoạt thị dân phóng khoáng hơn. Địa vị nữ nhi trong hôn nhân được nâng cao, yêu cầu về thủ tục thành hôn cũng tăng, xuất hiện hôn thư, mời tài. Nhưng đồng thời vẫn duy trì quy định giai tầng nghiêm khắc.

《Đường luật sơ bàn·Hộ hôn hạ》 quy định: "Nhân giai hữu ngẫu, sắc loại tu đồng, lương tiện hữu biệt, hà dĩ phối hợp". Về lý, lương tiện bất khả thông hôn, cấm chỉ "dĩ thiếp vi thê", "dĩ nô vi thiếp", vi phạm ắt bị trừng ph/ạt.】

Đại Đường dân phong khai phóng, hôn nhân quy chế cũng tương đối tự do. 《Đường luật · Nhà cưới》 lần đầu tiên quy định rằng: con cái tự ý thiết lập qu/an h/ệ hôn nhân không cần cha mẹ đồng ý vẫn được pháp luật công nhận, chỉ trừ trường hợp vị thành niên cố ý trái ý trưởng bối. Điều luật này đã khởi đầu cho hình thức hôn nhân tự do.

Ngoài ra, 《Đường luật》 còn quy định ba hình thức ly hôn: Một là ly hôn thuận tình, khi đôi bên tình cảm rạn nứt, tự nguyện chia tay; Hai là ly hôn do phu quân đơn phương ép buộc, còn gọi là bỏ vợ, áp dụng theo thất xuất tội và tam bất khứ; Ba là ly hôn cưỡ/ng ch/ế.

Loại thứ ba này áp dụng khi vợ chồng phạm phải “Nghĩa tuyệt” hoặc “Kết hôn trái luật”. Trong đó “Nghĩa tuyệt” bao gồm: phu quân s/át h/ại thân tộc bên thê tử, thê tử mưu hại tộc nhà chồng. Một khi quan phủ x/á/c minh sự thật, sẽ buộc ly hôn và trừng ph/ạt kẻ không chịu tuân theo.

Song quy định này vẫn còn nhiều bất công. Trượng phu đ/á/nh vợ đến g/ãy xươ/ng mới bị cưỡ/ng ch/ế ly hôn, hình ph/ạt cũng được giảm nhẹ so với dân thường; Ngược lại, thê tử chỉ cần ra tay với chồng đã có thể bị ép ly dị, hình ph/ạt lại nặng hơn người thường.

《Đường luật》 còn cho thấy xã hội cổ đại theo chế độ một chồng một vợ nhiều thiếp chứ không phải đa thê. Bởi luật pháp quy định tội song hôn: nam tử cưới hai vợ hoặc nữ tử lấy hai chồng đều phạm tội, buộc phải ly hôn và bị lưu đày - nam giới lưu đày một năm, nữ giới lưu đày ba năm.

Trước thời Đường, tôn ti hôn nhân chưa rõ ràng, ngay cả hậu cung hoàng đế cũng có người xuất thân thấp kém. Nhưng từ Đường triều bắt đầu, luật định rõ: không được cưới người tôn ti chênh lệch, không kết hôn với kẻ tiện dân.

《Đường luật》 cũng trừng ph/ạt việc cưới gả trong thời gian để tang. Thông lệ cấm hôn sự trong tang kỳ tôn thân và quốc tang đã phổ biến, riêng có quy định đặc biệt: phụ nữ không được tái giá trong thời gian chồng ch*t, tức thê tử phải giữ tang phu quân.

Điều này một mặt chứng tỏ Đường triều cho phép nữ tử tái giá, không quá coi trọng tri/nh ti/ết như hậu thế; mặt khác cũng cho thấy sự bất bình đẳng nam nữ - nam nhân không hề bị cấm tái hôn trong thời gian vợ ch*t.

Sử sách ghi chép nhiều trường hợp công chúa Đường triều tái giá, nhưng với dân thường, sau lo/ạn An Sử, việc này bị hạn chế nghiêm ngặt. Trong cảnh lo/ạn lạc, phụ nữ dễ bị cư/ớp bóc, h/ãm h/ại nhất. Thế nhưng nam nhân lại đổ lỗi cho sự bất lực của mình lên phái yếu, trách cứ họ không biết giữ tiết.

Hôn nhân thời Bắc Tống - Nam Tống về cơ bản kế thừa Đường luật, nhưng khoa học kỹ thuật thời Tống phát triển hơn, đặt ra nhiều hạn chế về hôn nhân cận huyết, cấm kết hôn trong vòng năm đời.

Đây là bước tiến trọng đại về nhân khẩu học, dù vẫn còn nhiều hạn chế. Ngày nay, luật pháp quy định cấm kết hôn trong ba đời trực hệ để phòng tránh bệ/nh tật do hôn nhân cận huyết. Thời nguyên thủy, thị tộc mẫu hệ đã hạn chế thông hôn theo huyết thống mẹ. Nhưng khi chế độ phụ hệ thống trị, luật chỉ tính huyết thống bên cha, từ đó nảy sinh vấn đề nghiêm trọng.

Người xưa thời mẫu hệ chế hạn chế hôn nhân cận huyết vì quyền lực sao? Tất nhiên là do họ nhận ra hậu quả: con cái hôn phối cận huyết dễ dị tật, yểu mệnh.

Thế mà đến xã hội phụ hệ, luật chỉ cấm kết hôn trong năm đời bên nội, thậm chí các đại tộc còn thường kết thông gia với thân tộc bên ngoại khiến hôn nhân cận huyết càng thêm trầm trọng.

“Dị dạng!”

“Yểu mệnh!”

Những lời này khiến Lý Thế Dân cùng Trưởng Tôn hoàng hậu kinh hãi thất sắc.

Đám đại thần nhìn cảnh triều đình hỗn lo/ạn, trong lòng tràn ngập ưu tư. Đại Đường giai cấp phân minh nghiêm ngặt, khiến lương dân khó lòng kết hôn, thế nên các đại thần vẫn ưa chuộng việc thông gia giữa các thế gia. Điều này dẫn đến tình trạng hôn nhân cận huyết ngày càng phổ biến trong hoàng tộc.

Tùy Đường vốn có mối liên hệ mật thiết, không chỉ vì Đường thừa kế chế độ Tùy, mà còn bởi từ hoàng đế đến quần thần đều là hậu duệ các thế gia Tùy triều. Ngay cả hoàng tộc họ Lý cũng không ngoại lệ, huống chi những đại thần khác.

"Thì ra là vậy..." Một lão thần râu hoa râm chợt gi/ật mình nhớ chuyện nhà mình, giọng run run lẩm bẩm rồi bất chấp thể diện khóc nức nở. Dù chẳng nói rõ, mọi người đều đoán được nỗi niềm.

Trưởng Tôn hoàng hậu nghĩ đến những phụ nữ mang th/ai vô tội bị đ/á/nh đ/ập cùng lũ trẻ dị tật, lòng đ/au như c/ắt, lần đầu chủ động tấu trình: "Bệ hạ, hãy sai người thống kê kỹ lưỡng tình hình dân gian."

Lý Thế Dân gật đầu phê chuẩn ngay: "Hộ bộ lập tức điều tra số gia đình sinh con dị tật do hôn nhân cận huyết."

Quan Hộ bộ vội lĩnh mệnh lui ra, còn hối hả hơn cả hoàng đế. Trong lòng họ như lửa đ/ốt - bao nhiêu đứa trẻ ch*t yểu trong gia tộc tưởng là chuyện thường tình, nào ngờ nguyên nhân lại có thể phòng tránh!

Không chỉ Đại Đường, khắp các triều đại đều xôn xao. Bất luận có tin hay không, trước hết cứ phái quan viên điều tra dân tình. Đợi kết quả hiện ra, chân tướng ắt rõ như ban ngày.

Những vị đế vương vốn coi thường nữ tử trong thiên mạc giờ mới gi/ật mình. Ai ngờ việc chiếm đoạt quyền lực nữ giới, coi thường mẫu hệ lại dẫn đến hậu họa khôn lường thế này!

【Kinh tế hàng hoá phát triển đưa Bắc Tống vào thời kỳ nữ giới có quyền sở hữu tài sản đ/ộc lập và nghề nghiệp riêng. Trong hôn nhân, nữ giới thời kỳ này cũng có quyền ly hôn nhất định.】

【Nguyên triều đem tập tục du mục áp dụng vào Trung Nguyên, lần đầu quy định hôn nhân phải có sính lễ chính thức - khác biệt căn bản với hôn thư mang tính lễ nghi thời Tùy Đường.】

【Minh triều kế thừa quy chế hôn nhân Đường Tống. Đến Thanh triều, pháp luật quy định tuổi kết hôn hợp pháp: nam đủ mười sáu, nữ đủ mười bốn. Đồng thời, quyền quyết định hôn nhân của phụ huynh chính thức được pháp luật công nhận.】

【Xuyên suốt lịch sử phong kiến, các quy định hôn nhân đều bảo vệ quyền lợi phụ quyền và phụ huynh nam giới. Điều này lý giải vì sao nam nhân vừa ăn chơi vừa muốn cưới vợ - hôn nhân với họ chỉ là thêm tài sản. Với tông tộc, việc cưới vợ sinh con là đại sự mở rộng thế lực.】

Nhìn chung, hôn nhân cổ đại lấy tông pháp Nho gia làm nòng cốt, chịu sự hạn chế của nền kinh tế nông nghiệp tiểu nông. Khi nữ giới bị giam hãm trong tứ bức tường, không thể tạo ra giá trị kinh tế - xã hội thì địa vị tất nhiên bị hạ thấp. Chế độ tông pháp lấy trưởng tử kế thừa làm trung tâm chính là nền tảng của xã hội phong kiến, thiết lập hệ thống đẳng cấp nghiêm ngặt từ hoàng tộc đến thứ dân.

Dù là trong việc tế tự tổ tiên, duy trì tông tộc hay mở rộng thế lực gia tộc, hôn nhân luôn là công cụ trọng yếu để duy trì ổn định xã hội.

【Có thể thấy, hôn nhân cổ đại coi trọng nghi thức quy củ, đề cao thân phận và kết quả. Việc lấy vợ sinh con là đại sự hệ trọng với toàn thể gia tộc. Khả năng sinh nở của nữ giới, nhất là việc sinh được nhi tử, chính là yếu tố quyết định địa vị của họ trong tông tộc. Cũng có thể nói, khi nữ giới được ưu đãi nhờ sinh nhi tử, đó không phải biểu hiện của mẫu hệ hay nữ quyền. Trái lại, đây chính là sự thể hiện quyền lực phụ hệ.】

【Bởi ngươi đáp ứng được mong muốn có nhi tử của phụ hệ, nên phụ hệ ban cho ngươi một phần quyền hạn, để ngươi giúp họ duy trì quy củ, bảo vệ sự ổn định của đại gia tộc. Đây cũng là lý do thường thấy trong các đại gia - những phụ nữ sinh được nhi tử luôn thích áp bức những người không sinh nở hoặc không sinh được con trai. Thứ quyền lực nàng có được là từ "phụ hệ", từ nam tử. Khi áp bức đồng giới, thực chất nàng đã đứng trong hàng ngũ phụ hệ.】

Con dâu khổ bao năm thành mẹ chồng, rồi lại bắt đầu hành hạ con dâu mới, ép nàng sinh nhi tử. Vòng lặp vô hạn ấy cứ thế tiếp diễn.

Người đời thường bảo phụ nữ hay gh/en, lòng dạ hẹp hòi. Họ gh/en với con dâu cư/ớp mất con trai mình, gh/en với khuôn mặt trẻ trung xinh đẹp hơn, gh/en vì mình chẳng được sủng ái như con dâu, gh/en vì đứa con khổ nhọc nuôi lớn lại đối xử với người ngoài tốt hơn mẹ ruột.

Thế nhưng, đạo lý mẹ chồng - nàng dâu trong luân thường đạo lý vốn mang đậm tính giai cấp, thuộc về phạm trù "hiếu đạo" và "phụ đạo" dùng để ràng buộc con dâu thời cổ. "Hiếu thuận cô cậu" được nhắc đi nhắc lại trong Nữ Tứ Thư - "cô cậu" chính là cha mẹ chồng, gần như là nghĩa vụ tất yếu của phụ nữ đã xuất giá. Điều này mang tính giai cấp rõ rệt, đồng thời cũng là yêu cầu phụ hệ đặt ra cho nữ giới.

【Người đời thường than: Phụ nữ sao cứ khó dễ với nhau?】

【Đáng tiếc thay, trong quy củ đại gia tộc phụ hệ, chính họ lại là công cụ để quản lý và kh/ống ch/ế nữ giới. Khi hành hạ đồng loại, họ không còn là phụ nữ nữa, mà mang một danh xưng khác:

Phát ngôn nhân của phụ hệ.】

————————

Tư liệu tham khảo: 《Khái luận hôn nhân cổ đại Trung Hoa》, 《Hôn nhân pháp qua các triều đại Trung Quốc》

Cảm tạ sự ủng hộ của đ/ộc giả trong khoảng thời gian 2023-08-12 23:56:45~2023-08-13 23:58:47 thông qua Bá Vương phiếu hoặc quán dinh dưỡng tiểu thiên sứ:

Cảm tạ quán dinh dưỡng tiểu thiên sứ:

Đông cách Hạ Chí 80 bình;

Úc tinh hà 61 bình;

A 41 bình;

Một diệp 37 bình;

Đồng nại, Léon, Y, sáng sủa băng xuyên nấm 20 bình;

Mộc không phải ly 15 bình;

Ưa thích rư/ợu hồng không thích rư/ợu đỏ, ba cánh sứ đồ, cá ướp muối hôm nay phất nhanh sao?, qingshu 10 bình;

Ngân thương 8 bình;

Ta là lông mày phấn 6 bình;

Màn thầu thích ăn chè trôi nước, man man 5 bình;

Âu sầu trong lòng thanh phong từ tới, ôn nhu một mảnh bầu trời 4 bình;