Phát trực tiếp cùng Tần Thủy Hoàng và Hán Vũ Đế mở mắt nhìn thế giới

【Khi chế độ phụ hệ được thiết lập, quy tắc hôn nhân nam cưới nữ gả dần hình thành, cách tính thế hệ bắt đầu lấy nam giới làm chuẩn. Để ngăn nữ tử mang tài sản bản tộc khi xuất giá, quyền thừa kế chỉ dành cho nam giới, còn nữ giới bị loại trừ. Như thế, nữ tử không xuất giá mất quyền thừa kế tài sản;】

【Sau khi xuất giá, phụ nữ trở thành nô bộc trong gia đình, chỉ quanh quẩn bên chồng con, bị giam hãm trong khuôn khổ gia đình. Lao động xã hội của họ ít hơn nam tử, lại không có quyền thừa kế tài sản, nên ngày càng thấp kém. Phụ nữ mất quyền sở hữu tài sản cả ở nhà mẹ đẻ lẫn nhà chồng, đồng nghĩa với việc mất đi mọi quyền chi phối.】

“Nữ tử sinh ra vốn yếu đuối, chỉ biết giúp chồng dạy con, đó chính là kết cục tốt nhất.” Ban Chiêu vô thức thốt lên.

Dù không muốn viết 《Nữ Giới》, những quan niệm đã ăn sâu khiến nàng vẫn xem đó là chân lý.

Nhưng Hoàn chợt thấy ngột ngạt, tựa hồ bản thân cũng bị trói buộc vô hình.

Những tư tưởng này, ai đã gieo vào đầu nàng?

“Nữ tử sinh ra đã yếu ớt, chỉ có thể nương tựa người khác. Nếu gặp phải kẻ bạc tình, cả đời này coi như h/ủy ho/ại.”

Ban Cố bên cạnh lắc đầu: “Nói gì mẫu hệ phụ hệ, rốt cuộc chẳng thay đổi được gì. Đàn bà nào chẳng thế?”

Hắn vốn chẳng để tâm, buột miệng nói xong lại tiếp tục viết thư.

Ban Chiêu bỗng ngẩng đầu nhìn Ban Cố. Đúng vậy, những quan niệm này, rốt cuộc ai đã nhồi vào đầu nàng? Chẳng lẽ chính nàng muốn như thế?

【Nữ tính Hoa Hạ càng về sau càng mất tự do. Từ khi nào bắt đầu áp bức nữ giới? Lại bắt ng/uồn từ đâu?】

【Có kẻ bảo từ khi Mãn Thanh nhập quan, người Hán chống cự không nổi liền bắt nữ giới bó chân, còn gọi là “Nam hàng nữ bất hàng”;

Kẻ khác nói Minh triều Chu Nguyên Chương khởi xướng, ra lệnh cho mệnh phụ bó chân, cấm tái giá; Lại có người đổ cho s/ỉ nh/ục Tĩnh Khang, học thuyết Trình Chu, lo/ạn An Sử, hay sự đ/ộc tôn của Nho gia...】

Chu Nguyên Chương cảm thấy bị xúc phạm: “......”

Bó chân đâu phải Minh triều mới có, cấm tái giá cũng chẳng phải bắt đầu từ nhà Minh, sao cuối cùng lại m/ắng lão Chu?

Lão Chu không phục!

【Có người cho rằng từ thời Tần, khi Tần Thủy Hoàng khuyến khích quả phụ có con không tái giá.】

【Kỳ thực đều không phải.】

Doanh Chính trầm mặc.

Thiên mục vừa nói hắn có đề xướng, nhưng lục quốc dân chúng nào có nghe theo?

Huống chi Đại Tần đoản mệnh, làm sao kịp thực hiện toàn bộ?

【Thời Chu, nữ tử có thể cải giá, thậm chí còn tồn tại tục hôn nhân tập thể nguyên thủy.

“Bên trong xuân chi nguyệt, lệnh sẽ nam nữ”, chính là thời điểm nam nữ tụ hội theo luật định.】

【Tây Chu dù quyền nữ tử không bằng Thương triều, nhưng phụ nữ vẫn có “xuất phu quyền” - quyền chủ động ly hôn. Đến thời Xuân Thu, phụ nữ đã mất quyền này, thậm chí mất cả quyền ly hôn.】

【Thời Xuân Thu Chiến Quốc, lễ nhạc băng hoại, ngay cả chế độ trưởng tử kế thừa còn chẳng vững, huống chi quy định hôn nhân bảo vệ nữ giới? Từ quan niệm tri/nh ti/ết mờ nhạt ban đầu, dần hình thành tư tưởng trọng tri/nh ti/ết, qu/an h/ệ tự do của nữ giới ngày càng bị hạn chế.】

【Lễ pháp quy định: “Nam nữ hữu biệt, quốc chi đại tiết.”

Trai gái không được tùy tiện tiếp xúc. Nữ tử “Tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu” đã manh nha từ Xuân Thu, dù “Phu tử tòng tử” chưa định hình.】

Khái niệm "Tam tòng tứ đức" tuy hình thành ở hậu kỳ, nhưng ng/uồn gốc của nó đã xuất hiện từ rất sớm. Có thể nói rằng từ khi xã hội phụ hệ hình thành, tư tưởng này đã bắt đầu manh nha.

【Triều Tần tồn tại quá ngắn ngủi. Tần Thủy Hoàng ban hành hàng loạt pháp lệnh nhưng không được áp dụng triệt để, chủ yếu chỉ lưu truyền lại quy định đăng ký hộ tịch tại quan phủ.】

【Đến thời Hán triều, quan niệm về tri/nh ti/ết lại có sự biến chuyển.】

【Như đã đề cập trước đó, trong lăng m/ộ Hán Cảnh Đế còn lưu giữ tượng nữ kỵ binh, điều này chứng tỏ địa vị nữ giới thời Tây Hán tương đối cao.】

【Tuy nhiên, qua việc Lưu Bang cưới Lữ Trĩ có thể thấy rõ: trong hôn nhân, nữ tử vẫn phải tuân theo phụ mệnh.】

Lữ Trĩ nhớ lại chuyện cũ, lạnh lùng liếc Lưu Bang một cái.

Xưa kia, Lữ công trong yến tiệc trông thấy Lưu Bang liền nhận định hắn là nhân tài, tương lai ắt làm nên danh tiếng. Ông ta không bàn bạc với phu nhân, tự ý gả Lữ Trĩ - khi ấy còn xuân xanh - cho Lưu Bang đã lớn tuổi, lại từng có con riêng với quả phụ.

Mẫu thân Lữ Trĩ kịch liệt phản đối hôn sự này, nhưng ngoài việc bị m/ắng mỏ, bà không thể thay đổi gì. Lữ Trĩ vẫn phải gả cho người đàn ông đủ tuổi làm cha, vừa bước vào cửa đã phải nhận vai mẹ kế.

Lưu Bang cười ngượng ngùng gãi gãi má, tỏ ra không để tâm. Trong hôn sự, phụ mẫu quyết định là đương nhiên. Lữ công bằng lòng là được, còn cần gì nữa?

【Hơn nữa, cách giải thích và xưng hô "phu - thê" cũng phản ánh rõ thực trạng nam tôn nữ ti.】

Thời Tiên Tần, hàm nghĩa "phu thê" và "vợ chồng" vẫn có chút khác biệt. Đến thời Hán đã dần thống nhất.

"Phụ" mang nghĩa khuất phục thuận theo, "phu" hàm ý nâng đỡ che chở. "Thê" còn được giải thích qua hài âm "tề" - không phải chỉ địa vị ngang hàng với phu quân, mà là phải "trinh thuận, tề chỉnh theo phu".

Trong xã hội, cách trượng phu xưng hô thê tử trước tông tộc càng phản ánh rõ thực trạng này. Thời Hán, thê tử thường được gọi là "vợ của...", ví dụ Lữ Trĩ bên ngoài được xưng là "Lưu thị phu nhân". Cách gọi này được lưu truyền qua các đời Đường Tống, đến Minh Thanh đã trở thành quy phạm.

Nữ giới dần đ/á/nh mất tên riêng, ngay cả họ tộc cũng không được nhắc đến. Cách xưng hô với nữ tử đã kết hôn đều mang sắc thái kỳ thị rõ rệt.

【Trong các tế tự trọng đại của gia tộc, nam tử luôn đứng trước nữ tử. "Con dâu" chỉ được xếp cùng hàng với "tằng tôn", ngang hàng các nam tử vãn bối. Trong gia đình tiểu nông hay tiểu thủ công, địa vị thê tử vẫn thấp hơn phu quân. Tuy nhiên, do đóng vai trò quan trọng trong sinh đẻ, qu/an h/ệ vợ chồng nơi bình dân tương đối bình đẳng hơn so với gia đình địa chủ, quan lại hay thương nhân.】

Người phụ nữ thời Hán đang tất bật lao động ngước nhìn lên, lấy tay áo lau mồ hôi trán, lòng dâng lên nỗi bất bình khi nghe lời từ thiên mạc. Nàng nhìn về phía từ đường khói hương nghi ngút, trong lòng trào dâng sự phẫn uất.

Người đàn ông trong nhà vô dụng bất tài, không ruộng vườn lại không chịu tòng quân lập nghiệp, chữ nghĩa không thông suốt nhưng luôn thích dạy đời. Thế mà chỉ vì là nam nhi, hắn được tông tộc ủng hộ, được vào từ đường phụng sự!

Kẻ lười nhác ng/u muội ấy có tư cách gì? Có bản lĩnh chi đâu? Nàng cùng lão nhân, trẻ nhỏ ngày ngày đầu tắt mặt tối ki/ếm sống qua ngày, trong khi hắn chỉ biết rong chơi. Thật bất công!

【Xã hội thời Hán chính là thời kỳ chuyển giao quan trọng khi địa vị phụ nữ cổ đại nước ta dần từ cao sang thấp.】

【 Từ thời Hán Sơ với nam nữ địa vị tương đối bình đẳng, dần biến thành thời Hậu Kỳ với nam tôn nữ ti, địa vị phụ nữ thấp kém hiện ra như một quá trình biến hóa từ cao xuống thấp.】

【 Thời Hán Sơ, do nam thanh niên tráng kiện tử trận nơi sa trường, sức lao động thiếu hụt, phụ nữ cũng phải tham gia lao động xã hội. Bởi vậy thời kỳ đầu nhà Hán, việc xây thành quách, đắp đê điều đều có nữ giới tham gia phục dịch. Như thời Hán Huệ Đế, hai lần chiêu m/ộ nam nữ trong vòng sáu trăm dặm quanh Trường An để xây dựng kinh thành.】

Dưới chân thành Trường An thời Hán Sơ.

Những nữ tử đang lam lũ ngước mắt nhìn lên màn trời, trong mắt lóe lên tia ngộ ra.

Nguyên lai, việc khổ cực phục dịch hiện tại của các nàng có thể nâng cao địa vị của mình, xem ra cũng chẳng phải chuyện x/ấu.

Nếu không tham gia lao động xã hội, họ sẽ bị nh/ốt kín trong nhà, mất hết danh tính, sống lệ thuộc vào người khác, mà khổ cực chẳng giảm đi chút nào.

Ai bảo ở nhà giúp chồng dạy con là không khổ? Ai nói ở nhà chờ đợi ắt hưởng nhàn hạ?

【 Thời Tây Hán, nghề dệt vải cực thịnh, phụ nữ là lực lượng chủ chốt. Ngoài việc dệt vải may mặc, họ còn phải nộp thuế vải bố, lụa là, đay gai cho quốc gia - những thứ thuộc về trụ cột kinh tế trọng yếu.】

【 Phụ nữ Hán Sơ chưa bị giam hãm hoàn toàn trong lao động gia đình, còn đảm nhận phần lao động xã hội như chế tạo đồ vật, sản xuất nông nghiệp, buôn b/án, nấu rư/ợu, hái dâu. Điều này quyết định địa vị tương đối cao của phụ nữ thời kỳ đầu nhà Hán.】

Việc phụ nữ thời Hán kinh thương cũng rất phổ biến, như mở quán ăn nhỏ, buôn b/án đồ thủ công như hàng dệt, chiếu cói, giày dép.

Lại có hàng cao cấp như son phấn, châu báu trang sức dành cho nữ giới.

Các ngành nghề khác cũng hiện diện nữ tử, như Tương Mã - Trần Quân Phu thời Hán "lấy nghề nuôi ngựa nổi danh thiên hạ".

Có nghề bói toán, xem tướng, làm th/uốc như Nghĩa Hủ, Thuần Vu Diễn.

Có nữ kỵ binh - Hoàng hậu thời Hán xuất hành đều có nữ kỵ binh hộ tống. Việc nữ tử luyện võ, huấn luyện thành kỵ binh rất thường thấy.

Có người nghiên c/ứu văn học nghệ thuật, học thuật như Trễ Chiêu Bình, Ban Chiêu, Thái Diễm.

Ngay trong triều đình cũng có nữ quan, như 《Hậu Hán Thư》 chép thời Hán Hoàn Đế, Triệu phu nhân cùng các nữ Thượng thư nắm quyền lớn. Dù không ghi rõ chức quyền và danh tính, nhưng qua tư liệu có thể thấy số lượng không ít, lại có thể cùng hoạn quan tham chính, ảnh hưởng chính trị đáng kể.

.

"Nguyên lai nữ nhân tiền triều tự do dường ấy, việc gì cũng làm được." Nữ tử thời Đông Hán đang bị trói buộc nhìn màn trời đầy hâm m/ộ.

Nguyên lai nữ tử Tây Hán Sơ Kỳ, bất luận thứ dân hay quý tộc, đều có nghề nghiệp riêng. Nhờ có thu nhập, địa vị trong gia đình so với hậu thế cao hơn nhiều.

Nhưng đến Đông Hán, tình thế đã khác hẳn.

【 Thời Tây Hán Sơ Kỳ, địa vị phụ nữ nhiều mặt còn cao hơn nữ tử các triều Đường về sau, như việc thê tử có thể chủ động đề nghị ly hôn trong các điều kiện nhất định.】

Một, trượng phu phẩm hạnh bất lương;

Hai, trượng phu mắc bệ/nh hiểm nghèo;

Ba, gia cảnh trượng phu bần cùng khó sống chung;

Bốn, nhà trai nhà gái mâu thuẫn sâu sắc;

Năm, gia tộc nhà trai phạm trọng tội như mưu phản, phỉ báng thượng cấp.

—— Có thể thấy thời Hán, "trượng phu mắc bệ/nh hiểm nghèo" là lý do ly hôn, nhưng đến thời Đường trong "thất xuất" lại quy định "thê tử mắc bệ/nh hiểm nghèo" mới được xuất thê.

Việc nhà trai nghèo khó có thể ly hôn, nhưng sang thời Minh Thanh, ly hôn vì nghèo sẽ bị nhục mạ.

Theo luật hôn nhân thời Hán, nếu nhà trai phạm pháp, nhà gái có quyền xin ly hôn. Trong thời Tần, khi nhà trai bị lưu đày, nhà gái cũng phải cùng chịu cảnh lưu vo/ng. Pháp luật ly hôn thời Hán sơ mang nhiều điểm tiến bộ. Phụ nữ có quyền chủ động xin ly hôn, điều này phần nào hạn chế được hành vi bạc tình của nam giới. Luật pháp còn quy định rõ: "Chồng ch*t mà không có con trai, được phép tái giá", "Chồng ch*t chưa kịp ch/ôn cất mà tái giá, cũng không phạm luật". Như vậy, phụ nữ góa chồng không con có thể tái giá hợp đạo lý, thậm chí chưa ch/ôn cất chồng đã tái giá cũng không bị trách tội. Thời Hán, pháp luật không chỉ công nhận quyền ly hôn mà còn ủng hộ tái giá.

Về thư tín, cách nam tử viết cho nhau không khác biệt so với khi viết cho nữ tử về ngữ khí, thức thức hay từ ngữ. Khi viết thư cho trưởng bối hoặc huynh đệ, nam tử dùng từ tôn kính như "lại c/ầu x/in", "dập đầu hi vọng" - những cách xưng hô này cũng được dùng trong thư gửi vợ. Điều này cho thấy thời kỳ đầu nhà Hán, tư tưởng trọng nam kh/inh nữ chưa thấm sâu vào xươ/ng tủy như các triều đại sau.

Trong hôn nhân, quyền quyết định của người mẹ tuy không bằng phụ thân, nhưng vượt xa con trai. Dưới những điều kiện đặc biệt, nữ tử có quyền tự quyết định hôn nhân. Như trường hợp phụ thân lâm bệ/nh nặng không người chăm sóc, nếu nữ tử chọn không lấy chồng để phụng dưỡng cha sẽ được xem là "chí hiếu". Khi cha mẹ mất sớm để lại em nhỏ, nữ tử không kết hôn mà nuôi dưỡng em trai cũng được xã hội tán dương. Thời Hán sùng bái hiếu đạo, khi xung đột giữa hôn nhân và chữ hiếu, hiếu đạo luôn chiếm thượng phong. Điển hình như Đề Oanh c/ứu cha không chỉ khiến Hán Văn Đế bãi bỏ nhục hình, mà còn được ban thưởng.

Mặt khác, xã hội Hán sơ rất thực tế - nếu gia thế nhà gái vượt trội nhà trai, địa vị người vợ có thể cao hơn chồng. Tùy vùng miền mà tính cách phụ nữ cũng khác biệt. Vùng Lũng Tây thượng võ, phụ nữ thiện xạ, sức mạnh phi thường, không cung kính quá mức với chồng, thậm chí có người cầm đ/ao b/áo th/ù cho thân nhân - hành vi vốn được xem là của nam nhi. Yên Triệu nổi tiếng với nam tử khẳng khái, nữ tử phóng khoáng, ít bị ràng buộc bởi lễ giáo. Trái lại, Ba Thục lại đề cao "trai gái trinh hiếu" từ giữa thời Tây Hán, đại đa số phụ nữ coi trọng tiết hạnh. Theo Hậu Hán Thư, trong số hơn 40 liệt nữ được ghi danh toàn quốc (chiếm 80% tổng số), phần lớn xuất thân từ vùng này. Vì thế phụ nữ Ba Thục chịu áp bức phu quyền nặng nề hơn.

Thời Hán khi phu quyền chưa thấm sâu vào xã hội, nhiều học giả nam giới có tư tưởng tiến bộ. Những nhà tư tưởng từng trải nghèo khó phản đối thói quý tộc cưới nhiều thiếp, hôn lễ xa hoa hay gi*t hại trẻ nữ. Đây không chỉ là tư tưởng đầu tiên trong lịch sử Hoa Hạ, mà còn là quan điểm tiên phong trên thế giới về bình đẳng hôn nhân. Đầu thời Tây Hán còn tồn tại tục lệ hôn nhân nguyên thủy, nữ tử tương đối chủ động trong hôn sự.

Ví như công chúa Bình Dương sau khi ly dị chồng trước, đã nhờ Hoàng hậu hướng Võ Đế thỉnh cầu muốn gả cho Vệ Thanh; lại như Mạnh Quang chủ động chọn chồng - những việc này tại Hán triều đều không phải chuyện hiếm.

Tuy nhiên, đến trung hậu kỳ Tây Hán, địa vị của nữ giới trong gia đình đã bắt đầu suy giảm.

Gai lẩm bẩm đến đây không khỏi thở dài cảm khái. Quy luật lịch sử mạnh mẽ vô cùng, khiến người ta vô cùng tiếc nuối.

Giá như những tư tưởng khai sáng thời Hán sơ có thể kéo dài đến hậu kỳ, hay biết bao nhiêu!

Đáng tiếc thay, cũng như những hoàng đế anh minh đầu triều Hán không thể duy trì sự sáng suốt đến hậu thế, những chính sách tốt đẹp cũng không thể trường tồn.

Sau khi Đổng Trọng Thư đề xuất "Tam Cương Ngũ Thường", sự ràng buộc với nữ giới ngày càng nghiêm ngặt. Hắn dùng học thuyết Âm Dương Ngũ Hành và Thiên Nhân Cảm Ứng thẩm thấu vào qu/an h/ệ hôn nhân vợ chồng thời Hán, cho rằng chồng thuần dương, vợ thuần âm, việc vợ phục tùng chồng là đạo lý trời đất. Từ đó, quan niệm "nam tôn nữ ti" bắt đầu có cơ sở lý luận.

Thiên hạ đều nói trời đất có âm dương, âm dương hòa hợp mới là đạo chung sống. Thế mà các triều đại cứ ra sức chèn ép nữ giới - chẳng lẽ đó là đạo âm dương của các ngươi sao?

Màn trời hiện lên so sánh:

"Văn thần thời Tần Hán và văn nhân thời Minh Thanh, bên nào âm bên nào dương?"

Nam nhân Tần Hán cười ha hả: "Đương nhiên là chúng ta! Duệ sĩ Đại Tần/Kỵ binh thiết giáp Đại Hán uy mãnh dương cương!"

Nam nhân Đường triều cũng mỉm cười thận trọng: "Nam nhi Đại Đường chúng ta cũng hùng dũng không kém!"

Văn nhân thời Minh Thanh tay cầm quạt xếp, ngồi kiệu điệu, lên ngựa thì lảo đảo mũ quan suýt rơi.

Văn quan thời Tần Hán đeo ki/ếm cưỡi ngựa, dù là quan văn cũng giỏi võ nghệ.

Ngay cả Đường triều cũng bảo tồn tập tục thượng võ. Các thi nhân đều đeo ki/ếm xuất hành, Lý Bạch - đại thi hào nổi tiếng - còn là cao thủ ki/ếm thuật.

—— Không phải tất cả văn thần đều là thư sinh yếu ớt!

Lại hiện ra so sánh khác:

"Văn thần và võ tướng, bên nào âm bên nào dương?"

Võ tướng mặc giáp trụ hùng dũng, văn thần g/ầy yếu trắng nõn - ai uy mãnh hơn, ai nhu nhược hơn?

Các ngươi tưởng ta đùa sao? Không đâu! Khi triều đình không ngừng cấm tái giá, dân gian vì thành kiến với nữ giới mà nhấn ch*t trẻ sơ sinh nữ, khiến tỷ lệ nam nữ mất cân bằng - lúc ấy, âm dương làm sao hòa hợp được?

Đổng Trọng Thư vừa nghe đã gi/ận dữ, giờ trong lòng bỗng thót lại.

Âm dương chẳng lẽ không chỉ giới hạn ở nam nữ?

Nữ là âm, nam là dương - lẽ nào sai sao?

Tỷ lệ nam nữ mất cân bằng là thế nào? Âm dương hòa hợp bị phá vỡ sẽ gây hậu quả gì?

Đáng tiếc Gai không tiếp tục giải thích, để Đổng Trọng Thư cứ thế mà canh cánh.

Thời Hán Tuyên Đế, triều đình hạ chiếu khen thưởng trinh phụ liệt nữ - đây là lần đầu tiên trong lịch sử chính quyền trung ương đứng ra tôn vinh tri/nh ti/ết của nữ giới. Về sau, Hán Tuyên Đế liên tục dùng danh nghĩa triều đình khen thưởng trinh phụ ở các mức độ khác nhau, ra sức cổ vũ quan niệm tri/nh ti/ết, đưa nó trở thành quốc sách.

Ân huệ này không tệ, nhưng cũng bởi Hán Tuyên Đế - vị hoàng đế nghiêm khắc trừng trị các phiên vương.

Ta thấy hắn yêu mất tích rồi tái ngộ Lưu Tuần, ngươi yêu tri/nh ti/ết đến thế, sao không tự giữ trinh sau khi vợ ch*t đi?

Lưu Tuần: Trước còn khen, sau đã chê, tình cảm nữ nhân thật chóng phai.

Hắn bất giác sờ mũi, trong lòng dấy lên chút ngượng ngùng.

Chẳng lẽ việc này làm không đúng?

Ngay cả Tần Thủy Hoàng cũng đề xướng trinh phụ không tái giá, sai ở chỗ nào?

Đến hậu kỳ Tây Hán, thời Hán Thành Đế, Lưu Hướng đã đẩy quan niệm "nam tôn nữ ti" thêm một bước, bắt đầu ràng buộc hành vi nữ giới, viết "Liệt Nữ Truyện" để ước thúc phụ nữ.

Vị Hán Thành Đế này chính là Lưu Hướng, còn gọi là Hợp Đức Hán Thành Đế. Ông ta cũng là nhân vật kỳ lạ, tự mình kiềm chế bản thân với phụ nữ, nhưng khi dính líu đến tranh đấu hậu cung lại chẳng hề nhàn nhã.

Lưu Hướng cùng con trai Lưu Hâm đều là văn học gia, kinh học gia nổi tiếng Tây Hán. Thành tựu văn học của ông có thể xem là thủy tổ thư mục học Trung Quốc. Tác phẩm Biệt Lục do ông sáng tác chính là mục lục sách báo sớm nhất nước ta. Ông còn biên soạn Thất Lược, Thuyết Uyển, Liệt Nữ Truyện, Chiến Quốc Sách, Ngũ Kinh Thông Nghĩa, hiệu đính Sở Từ, cùng con trai Lưu Hâm hợp biên hiệu đính Sơn Hải Kinh - thành tựu văn học cực kỳ lẫy lừng.

Thế nhưng trên chính trường, năng lực của ông lại thua kém xa so với tác phẩm văn chương.

Đến thời Đông Hán, Ban Chiêu dựa trên cơ sở tiền nhân viết Nữ Giới, chương mở đầu là Khiêm Nhượng, nói nữ tử sinh ra đã yếu thế nên phải khiêm cung kính nhường, noi gương tổ tiên, một lòng hướng về phu quân. Ban Chiêu còn đặt ra nguyên tắc cuối cùng, tức "Tứ Đức" (phụ đức, phụ ngôn, phụ dung, phụ công) làm khuôn mẫu dạy bảo nữ tử hậu thế.

Kể từ khi Ban Cố biên soạn Bạch Hổ Thông, xuất hiện thuyết "Tam Tòng" - "Tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử", "Phụ giả, phục dã, phục vu gia sự, thị nhân giả dã". Từ đó trở thành chuẩn mực đ/á/nh giá phụ nữ.

"Tam Tòng" được phát triển từ "Nhị Tòng" trong Chu Lễ, thêm vào "Phu tử tòng tử". Đây không phải sáng tác riêng của Ban Cố, mà là thành quả hội nghị Bạch Hổ Quan thời Hán Chương Đế Đông Hán - nơi triệu tập bách quan cùng đại nho bàn luận kinh nghĩa, do Hán Chương Đế tự chấp bút phê chuẩn, Ban Cố ghi chép lại thành sách Bạch Hổ Thông Nghĩa (gọi tắt Bạch Hổ Thông).

Đến thời Đông Hán, qu/an h/ệ vợ chồng trở nên cực kỳ bất bình đẳng. Nam tử nắm quyền ly hôn tùy ý, nữ giới bắt đầu chịu vô số ràng buộc từ chính trị và dư luận xã hội.

Thời Hán Vũ Đế, chuyện Tư Mã Tương Như cùng Trác Văn Quân bỏ trốn còn được ca tụng, việc Trác Văn Quân góa chồng tái giá cũng xem là đương nhiên. Nhưng đến thời Hán Tuyên Đế, Trương Mở vì vợ vẽ lông mày bị tố cáo. Khi đối chất trước mặt hoàng đế, Trương Mở biện bạch "trong phòng the cũng có trò vẽ lông mày", từ đó đ/á/nh mất sự trọng dụng của vua.

Thời Đông Hán, nhiều nam tử dùng b/ạo l/ực với vợ để thể hiện "hiếu tâm":

- Bảo Vĩnh bỏ vợ vì mụ này dám m/ắng chó trước mặt mẫu thân, bị xem là đại bất kính.

- Khương Thơ ly dị vợ chỉ vì nàng không kịp dẫn mẹ chồng tránh gió khiến bà khát nước.

- Phùng Diễn dù sống với vợ hơn nửa đời người vẫn ruồng bỏ bà chỉ vì không cho nàng thiếp.

Thời kỳ này, nam tử ly dị chẳng cần quan phủ phê chuẩn hay thủ tục, chỉ một lời là có thể phế bỏ thê tử. Rõ ràng địa vị nữ giới đã sa sút thảm hại so với Tây Hán.

Đáng sợ hơn, chính nữ giới cũng dần bị tư tưởng này tẩy n/ão:

- Tào Văn Thúc thời Đông Hán sau khi chồng ch*t đ/au khổ không muốn tái giá, tự lấy d/ao rạ/ch mũi hủy dung nhan thề thủ tiết.

Hành vi "hủy dung thủ trinh" này về sau trở thành điển hình được tán dương, đặc biệt thời Minh Thanh xuất hiện vô số án lệ tương tự.

- Tuân Hà (con gái Tuân Sảng) thời Hán mạt gả cho Âm Du. Sau khi Âm Du ch*t, nàng thề không tái giá, thường mang theo d/ao tự vệ. Khi cha ép gả cho Quách Dã, Tuân Hà tr/eo c/ổ t/ự v*n, bị người đời khen ngợi là "cực kỳ trung trinh".

Đến thời Minh Thanh, nữ tử vì thủ tiết mà t/ự t* còn được triều đình ban sắc phong, dựng đền thờ tri/nh ti/ết, mang lại đặc quyền miễn dịch cho gia tộc.

Nguyên nhân cũng bắt ng/uồn từ thời Hán triều.

Lật lại sử sách, vô số án lệ đã chứng minh rằng: Dưới ảnh hưởng của hoàn cảnh xã hội cùng những tư tưởng tẩy n/ão, nữ tử Đông Hán dần tự nguyện từ bỏ quyền chủ động ly hôn, cam tâm dấn thân vào quan niệm "tuyệt đối trung thành" với phu quyền.

【So với Tây Hán, ý thức tự chủ của phụ nữ Đông Hán ngày càng héo úa. Họ bắt đầu tự giác hoặc vô thức trở thành bóng phụ thuộc nơi chồng, không còn dũng khí phản kháng như thời Tây Hán nữa. Không chỉ đ/á/nh mất bản thân, đem vận mệnh buộc vào phu quân, địa vị cũng dần hạ thấp. Nam tính chiếm vị thế tuyệt đối chủ đạo, quan niệm "nam tôn nữ ti" ngày càng được củng cố.】

【Quan niệm tri/nh ti/ết thời Đông Hán càng trở nên khắc nghiệt. Bậc đế vương không ngừng tán dương phụ nữ giữ trinh, ban thưởng vật chất lẫn tinh thần, đẩy lên tầm cao đạo đức.】

【Dù luật pháp không cấm phụ nữ tái giá hay tái hôn, nhưng xã hội đã dùng lối tuyên truyền thủ tiết để hạn chế việc này.】

Mỗi lần lo/ạn thế ập đến, địa vị nữ tử lại suy giảm thêm một bậc.

Cuối thời Đông Hán vào giai đoạn Tam Quốc, trong cảnh đ/ao binh lo/ạn lạc, sinh mạng nữ tử rẻ như cỏ rác. Khi ấy, chuyện tri/nh ti/ết đã không còn quan trọng bằng việc giữ mạng, bởi sinh tử vốn chẳng do họ làm chủ.

Thế nhưng vào cuối thời Hán, tập tục tái giá của quả phụ đã sinh con vẫn được hoan nghênh. Như Tào Tháo vẫn thường được gọi là kẻ thích cư/ớp vợ người. Tục lệ này vốn lưu hành từ thời Hán, chỉ là do "Tam Quốc Diễn Nghĩa" được viết vào thời Minh nên khiến hắn mang tiếng "gian thần" ham mỹ sắc.

【Dù đến trung hậu kỳ nhà Đường bắt đầu coi trọng tri/nh ti/ết, nhưng so với hậu thế vẫn còn khoan dung. Trong số 130 công chúa Đường triều đã kết hôn, có tới 27 vị tái giá.】

【Địa vị nữ tử thời Đường tương đối cao còn thể hiện ở việc nam nhân sợ vợ khá phổ biến.】

Nhắc đến sợ vợ, Lý Thế Dân cùng quần thần đều hướng ánh mật hài hước về Phòng Huyền Linh.

Tương truyền, Phu nhân họ Lư của Phòng Huyền Linh tính gh/en t/uông, không cho chồng nạp thiếp. Lý Thế Dân từng triệu Lư thị vào cung, đưa chén rư/ợu đ/ộc bảo nếu không cho phép nạp thiếp thì uống đi. Không ngờ nàng không chần chừ uống cạn, hóa ra đó chỉ là giấm. Từ đó mới sinh ra chữ "gh/en" (醋 - dấm).

"Xem ra Ái khanh cùng chữ gh/en này mãi lưu danh hậu thế rồi!" Lý Thế Dân trêu chọc.

Phòng Huyền Linh bị trêu nhiều lần cũng không gi/ận, khẽ vuốt râu cười: "Nếu có thể vì Đại Đường mà lưu lại mỹ đàm, thần sợ vợ cũng đáng giá."

【Do Nho gia chính thống thời Đường bị lung lay, lại chịu ảnh hưởng tập tục Hồ tộc, triều đình còn ban nhiều chính sách kinh tế khuyến khích quả phụ tái giá nên phong khí này vẫn thịnh hành.】

Nhắc chuyện công chúa Đường tái giá, Chu Nguyên Chương tỏ vẻ kh/inh bỉ.

Dù rất sùng bái Lý Thế Dân, nhưng ông ta cho rằng khuyết điểm lớn nhất của Đường Thái Tông là sủng ái Võ Tắc Thiên khiến giang sơn rơi vào tay nữ nhi. Vì thế, Minh Thái Tổ nghiêm khắc quản thúc hậu cung, ngăn ngừa cảnh nữ quyền soán vị như Đại Đường tái diễn.

【Triều Tống chia làm hai giai đoạn.

Thời Bắc Tống, "nữ chủ nội" dần phát triển thành hiện tượng nữ tính cường thế. Như Tể tướng Vương Đán nổi danh sợ vợ, Thẩm Quát trong nhà cũng bị phu nhân áp đảo. Nguyên nhân chính do nữ giới nắm quyền quản lý nội viện, lại có nhiều ngành nghề xã hội dành cho họ, địa vị không thấp như giai đoạn sau, đời sống tương đối phóng khoáng.】

Do môn phiệt thế gia bị tàn sát gần hết cuối thời Đường, nhà Tống không còn thế lực gia tộc hùng mạnh. Việc nữ tử địa vị cao không phải vì có mẫu gia hậu thuẫn như thời Đường nữa.

Thời Tống triều, địa vị nữ tử được đề cao, minh chứng rõ ràng một đạo lý vẫn thông hành tới hiện đại: Kinh tế tự chủ, hôn nhân mới tự do.

【Trong các nghề nghiệp nữ tử thời Tống, đầu bếp nữ còn được hoan nghênh hơn nam, sản sinh nhiều nữ trù sư lợi hại. Thập đại Trù thần cổ đại có tới sáu vị nữ, hai vị thuộc Nam Tống.】

Thiên màn hiện lên tranh vẽ cùng tư liệu về thập đại thần bếp, gây tranh luận nho nhỏ ở phía Tiên Tần.

Y Doãn nổi danh hơn với tư cách Tể tướng so với vai trò đầu bếp. Điển cố "Dịch nha nấu tử" khiến vị "Trù thần" này mang tiếng x/ấu vì liên quan tới cái ch*t bi thảm của Tề Hoàn Công. Còn đầu bếp nổi danh thời Xuân Thu nước Ngô lại quá xa xôi, ít người biết tới.

Hơn nữa thời Tiên Tần vật tư thiếu thốn, cái gọi là trù nghệ cao siêu cũng chỉ là kỹ thuật nướng thịt, nấu cá sơ đẳng.

Thời Đường Tống vật tư phồn vinh, giao lưu với ngoại quốc đưa tới nhiều sản vật mới. Thương mại hưng thịnh kí/ch th/ích ẩm thực phát triển, thêm sự hoạt động của chợ đêm, càng khiến mỹ thực đa dạng hơn.

Đường Mục Tông tò mò: "Vị Thiện Tổ này là người phương nào? Lại là nữ Trù thần của Đại Đường ta?"

Thừa tướng Đoạn Văn Xươ/ng bước ra, cung kính tâu: "Là đầu bếp trong phủ thần. Người viết sách 『Dậu Dương Tạp Trở』chính là lão thần. Không ngờ nàng cũng được liệt vào."

Con trai hắn từ nhỏ đã mê tài nghệ của Thiện Tổ, mỗi lần thăm viếng bạn bè về đều phàn nàn đầu bếp nhà người không ra gì. Không ngờ hắn thèm thuồng tới mức viết sách về ẩm thực, lại còn lưu danh hậu thế.

Đoạn Văn Xươ/ng không hiểu nổi - sách viết về đồ ăn có gì đáng xem mà hậu nhân lại ham thích?

Đường Mục Tông cười ha hả: "Vậy càng tốt! Vị nữ Trù thần này hóa ra ở ngay trước mắt. Trẫm nhất định phải thưởng thức tài nghệ của nàng!"

* * *

"Lại còn có Trù thần là ni cô? Chẳng lẽ nàng chỉ chuyên làm đồ chay?" Thiện Tổ đang dạy đồ đệ sau bếp, bị các nữ đệ tử vây quanh tán dương. Biết hậu nhân phong mình làm Trù thần, nàng mới ngẩng đầu nhìn thiên màn, phát hiện còn có nữ tử khác.

"『Võng Xuyên Tiểu Tử』, nghe tên đã thấy tao nhã."

Mọi người bàn luận về nữ ni Phạm Chính thời Ngũ Đại.

Thiện Tổ cảm khái: "Nữ tử quả thật đa tài đa nghệ, có gì là không làm được? Chỉ sợ không được cho phép mà thôi."

"Vì vậy các ngươi phải khổ luyện, chớ làm nh/ục danh tiếng của sư phụ."

* * *

Triệu Cấu hài lòng: "Triều ta có hai nữ Trù thần, tốt lắm!" Cả hai đều có chút liên hệ với hắn.

Lưu Nương Tử là nữ đầu bếp trong cung Nam Tống Cao Tông, cũng là vị nữ trù sư cung đình đầu tiên trong sử sách, được tôn xưng "Thực thánh Lưu Nương Tử".

Còn Tống Ngũ Tẩu là nữ trù sư dân gian Nam Tống. Tương truyền Cao Tông ngự thuyền rồng du Tây Hồ, từng nếm qua canh cá của bà, khen ngợi không ngớt. Từ đó danh tiếng vang dội, được tôn làm "Sư tổ quái cá".

Đời sau có nhiều thương hiệu mượn danh Tống Ngũ Tẩu, kỳ thực chẳng liên quan gì tới bà.

* * *

Chu Nguyên Chương bất mãn: "Chỉ là một kỹ nữ, cũng xứng đại diện Đại Minh xưng Trù thần?"

Dù là nữ ni cũng còn hơn danh kỹ. Chu Nguyên Chương - kẻ coi trọng tri/nh ti/ết nữ tử - nhìn thấy cảnh Minh mạt Thanh sơ vẫn cảm thấy phẫn nộ.

Hắn đang nói về Đổng Tiểu Uyển - danh kỹ Tần Hoài. Ngoài tài thơ họa, nàng còn tinh thông trù nghệ, giỏi chế biến rau xanh bánh ngọt, đặc biệt nổi tiếng Giang Nam với các món đào cao, qua cao, dưa muối.

Ngày nay ở Dương Châu, các món điểm tâm như đổng đường hương đ/âm, đổng đường cuốn xốp đều được cho là do Đổng Tiểu Uyển sáng tạo.

So với Trù Thần Tiêu Mỹ Nhân và Vương Tiểu Dư, Huyền Diệp càng để ý hơn đến điều mà màn trời đã nhắc đến về sách. Hai người này cũng từng được Viên Mai khen ngợi trong 《Theo Viên Ăn Đơn》.

"《Theo Viên Ăn Đơn》vốn ghi chép về mỹ thực, không ngờ lại có người dùng trù nghệ lấy sách nấu ăn lưu danh hậu thế." Trong lòng Huyền Diệp dần hình thành một ý niệm, "Hậu thế dường như không coi trọng thánh hiền chi học, trăm hoa đua nở đủ loại học vấn, đều được xem trọng."

"Tiền triều Chu Vương Chu Thu Tổ từng biên soạn 《Bảo Đảm Sinh Còn Lại Ghi Chép》, 《Bỏ Túi Phương》, 《Phổ Tế Phương》 cùng 《C/ứu Đói Thảo Mộc》, đối với bách tính có ý nghĩa trọng yếu. Các ngươi nhàn rỗi vô sự, về viết sách đi!"

Mệnh lệnh bất ngờ của Huyền Diệp khiến cả nhóm đại ca ngơ ngác.

"Hả?"

"Bất luận là dược thư, thi tập hay mỹ thực chí đều được. Trẫm muốn thấy thành quả." Huyền Diệp vừa dứt lời đã thấy Thích Văn lão tam mặt lộ vẻ mừng rỡ, còn Thích Võ lão đại nhăn mặt như sắp khóc. Hắn lại bổ sung: "Binh thư binh lịch sử cũng được, sách kỹ thuật chế tạo sú/ng đạn thời tiền triều hoặc sách huấn luyện kỵ mã cũng chấp nhận."

Những đại ca nơi này hoặc có mẫu tộc hậu thuẫn, hoặc đã xuất cung khai phủ với thuộc hạ tâm phúc, tuyệt đối không thiếu người biên chép. Dẫu không có trợ thủ, Huyền Diệp tự tin vào nền giáo dục nghiêm khắc dành cho các a ca - tự mình viết sách cũng không phải việc khó.

Hắn cố ý khích tướng: "Minh triều Chu gia hoàng tử thân vương nào cũng viết được, lẽ nào các ngươi không bằng?"

Nhóm đại ca trẻ tuổi bị chọc tức, đồng thanh đáp: "Tuân chỉ!"

"Vậy lui xuống đi." Huyền Diệp đuổi hết các con ra ngoài, vẫy tay gọi thái giám: "Đi triệu tập các cách cách đến đây."

Nhìn bóng lưng nhóm đại ca khuất dần, Huyền Diệp bóp mi tâm nhớ lại "Cửu Long Đoạt Đích" từng được màn trời nhắc đến, đ/au đầu vô cùng.

Tất cả cút đi viết sách cho xong! Ít nhất một ngày không phải nghe chúng tranh đấu khí thế ngút trời.

Hắn còn chưa ch*t đâu!

Các cách cách lần lượt đến nhận nhiệm vụ mới. Trong cung, một người biên soạn có lẽ không đủ, nhưng hợp thành từng đội hẳn là khả thi.

Huyền Diệp nhìn màn trời đầy phê phán ngầm về Tống Minh, trong lòng muốn cải biến nên mới có chút nỗ lực này. Quan trọng hơn, hắn không muốn các cách cách Mãn Thanh sau này luân lạc như Hán nữ - chỉ biết nữ huấn. Đầu nữ lớn lên trên lưng ngựa, sao có thể yếu đuối như người Hán?

【Tống triều thật què quặt đủ đường, nhưng cũng đầy mê hoặc】

【Trọng văn kh/inh võ khiến văn võ bất hòa; Trọng nam kh/inh nữ tạo mất cân bằng giới tính】

Gai Cô cảm thấy Tống triều là triều đại kỳ lạ. Bảo nó yếu ớt, nhưng lại có chỗ cực mạnh. Bảo nó bảo thủ, lại có phương diện cực kỳ khai phóng.

【Tống triều còn hình thành tục lệ "dưới bảng tế lễ", kế thừa từ "môn đăng hộ đối" thời Đường nhưng chuyển sang coi trọng "tiền tài". Người thời Tống sẵn sàng vì của hồi môn mà cưới quả phụ hoặc làm rể, thậm chí có nữ tử gả cho người xuất gia. Không ít người đỗ đạt còn vì tiền mà b/án đứng hôn nhân】

【Thế nhưng, Tống triều vẫn là xã hội nam tôn nữ ti. Phụ nữ cường thế chỉ tạo cớ cho đàn ông nạp thiếp: lấy lý do "vợ quá mạnh" để đi tìm tân hương. Hơn nữa, nam nhân Tống triều nạp thiếp, chơi gái vô cùng phổ biến. Triều đình nhiều lần cấm chỉ không được, quan viên còn xem chuyện phong lưu làm vinh diệu】

Khi tự tra tư liệu, Gai Cô không ngờ Bắc Tống lại là triều đại sản sinh nhiều "đàn bà đanh đ/á". Khác với nguyên nhân thượng võ và ảnh hưởng Hồ tộc thời Đường, "đanh đ/á" thời Tống phần lớn do năng lực bản thân. Thương nghiệp phát đạt giúp nữ giới tự ki/ếm tiền, trong khi nam nhân kết hôn cũng truy cầu tiền tài. Vì thế, cúi đầu trước tài lực trong nhà đã trở thành chuyện thường tình.

【Thời Tống triều, các triều đại trước ghi chép được 186 nữ tử giữ tri/nh ti/ết. Đến Tống triều tăng lên 303 người, Nguyên triều 741 người, Minh triều cao vọt lên 36.719 người, Thanh triều ghi nhận 12.294 người.】

【Dù tôn sùng Lý học, nhưng các học giả thời Tống không quá cổ hủ trong vấn đề nữ tử tái giá. Phụ thân hăng hái xử lý chuyện cháu gái tái hôn, chẳng những không ngăn cản mà còn ủng hộ, thậm chí cho phép cháu dâu tái giá.】

【Như đã đề cập, Phạm Trọng Yêm từng dùng tiền riêng lập Phạm Thức Nghĩa Trang, lại quyên góp giúp nữ tộc nhân tái giá. Mẫu thân hắn tái hôn, con dâu sau này cũng gả cho học trò mình - đủ thấy phong tục Bắc Tống vẫn còn khá phóng khoáng.】

【Thế nhưng đến Nam Tống, yêu cầu với nữ tử biến thành "nhu thuận", "không gh/en", "kính cẩn", rồi phát triển thành "ch*t đói việc nhỏ, thất tiết chuyện lớn". Trinh phụ liệt nữ khắp cõi, số lượng vượt xa cả Hán triều. Dưới sự trói buộc tàn khốc của lễ giáo phong kiến, nữ tử mất quyền chủ động ly hôn, trong khi nam tử có thể viện đủ cớ để xuất thê.】

Nhắc đến Nam Tống, Triệu Khuông Dận lập tức nghĩ đến hai tông huy khâm bất thành khí, nghĩ đến Triệu Quang Nghĩa soán vị, nghĩ đến việc đ/á/nh đệ đệ!

Các hoàng đế Nam Tống nghe thiên đạo cố ý phân tích khác biệt giữa "Bắc Tống" và "Nam Tống", trên mặt như bị x/é lớp màn che, hổ thẹn đến bừng đỏ.

May thay Cửu U cô nương không tiếp tục quở trách Tống triều - những tệ đoan này đã bị vạch trần quá nhiều lần. Nàng chuyển sang nói về Nguyên triều.

【Nơi đây cần minh oan cho Nguyên triều một chuyện.

Nguyên triều từng bị gán tiếng x/ấu "Sơ dạ quyền" dẫn đến người Hán phản kháng. Kỳ thực đây là đặc sản Âu châu! Hoa Hạ chưa từng tồn tại thứ tục lệ quái dị ấy!】

Nguyên triều phân minh tứ đẳng nhân, ngay cả việc cưới Hán nữ làm chính thê còn chẳng muốn, huống chi loại bi/ến th/ái kia?

Hơn nữa, người Mông Cổ vốn không có quan niệm tri/nh ti/ết. Tộc người thảo nguyên kế thừa tập tục huynh đệ thừa kế thê thiếp. Dù người Hán khó tiếp nhận, nhưng với họ, việc mất đi lao động chính mới đ/áng s/ợ nhất. Có người kế thừa nuôi dưỡng, tránh ch*t đói nơi thảo nguyên mới là trọng yếu.

Ngay cả người Âu châu thi hành "Sơ dạ quyền" cũng không chỉ vì sắc dục, mà còn vì tài phú - có thể nộp thuế để miễn trừ.

【Ít ai ngờ rằng, cái vết đen này lại liên quan đến Nhật Bản! Không phải dạng dân gian đồn đại như chuyện Cao Dương công chúa với Biện Cơ hòa thượng, mà là lời đồn chính trị có chủ đích.

Người Nhật Bản hô hào "Núi sườn không Trung Hoa", phủ nhận Nguyên-Minh-Thanh kế thừa văn minh Hoa Hạ. Vì sao?】

Nguyên-Minh rõ ràng đều là ngoại tộc nhập chủ.

Thế nhưng vừa thống nhất, họ đã vội vàng tu sửa sử sách tiền triều, tế bái tiên đế còn cung kính hơn cả tế tổ tiên - mưu đồ cái gì?

Chẳng qua là tranh đoạt danh nghĩa chính thống!

Cái gọi đạo lý "Núi sườn không Trung Hoa" thực chất ngụ ý: Thanh triều dù là Mãn tộc, nhưng trong điều ước ngoại giao 《Ni Bố Sở Điều Ước》 vẫn tự xưng "Trung Hoa".

Dù Mãn-Hán có phân quyền, nhiều hoàng đế mang huyết mạch Hán tộc. Mẫu thân họ vốn thuộc Hán quân kỳ, sau mới cải sang Mãn quân kỳ. Nếu thực sự bài Hán, đã không chọn hoàng tử lai Hán làm người kế thừa.

【Bởi bọn họ tự nhận mình học theo Đường Tống, là hậu duệ chân chính của Hoa Hạ. Sau khi xâm lược, mục tiêu chính là thôn tính Trung Nguyên. Thế nên mới tạo ra lời đồn thứ hai - quý tộc Nguyên triều "Sơ...】

【Nữ Sơ Đêm Quyền】 - thứ kích động lòng c/ăm h/ận của người Hán với người Mông Cổ.

Thành Cát Tư Hãn quát: "Đưa bản đồ cho ta!"

Hắn nhất định phải xem cho rõ cái tiểu quốc gia nào dám bịa đặt tin đồn nhảm nhí, lại còn dám gán ghép bọn họ với thứ vô sỉ đến thế!

Hốt Tất Liệt cũng vô cùng tập trung và gi/ận dữ: "Trẫm biết người Trung Nguyên thường chê bai dân thảo nguyên chúng ta là man di. Chuyện đó không sao, đ/á/nh không lại thì ch/ửi bới đôi lời cũng chẳng hại gì. Nhưng bịa đặt tin đồn, lại là thứ tin đồn thối tha thế này... Nhật Bản thật đáng ch*t!"

Quan viên triều Nguyên cũng phẫn nộ. Nếu quý tộc triều Nguyên bị gán cho thứ ham muốn bi/ến th/ái này, chẳng phải là làm nh/ục cả bọn họ sao?

"Muốn phụ nữ thì cứ việc cư/ớp thẳng tay! Làm mấy trò lươn lẹo này để làm gì?"

Trên thảo nguyên, họ cư/ớp phụ nữ bằng d/ao thật giáo thật, cư/ớp về để sinh con đẻ cái. Cái thứ gọi là "sơ đêm" kia có ích gì?

【Người dân thảo nguyên xưa nay chẳng coi trọng tri/nh ti/ết phụ nữ. Kể cả trước khi nhà Thanh nhập quan, Hoàng Thái Cực từng cưới Hải Lan Châu - một quả phụ làm sủng phi. Thuận Trị Đế cũng sủng ái Đổng Ngạc thị từng là vợ của em trai mình.】

【Việc Mãn Thanh học theo người Hán sau khi nhập quan, đề cao thủ tiết và cấm tái giá là điều không cần thiết.】

【Giờ quay lại vấn đề trước: Nếu tỷ lệ nam nữ mất cân đối, làm sao giải quyết chuyện lấy vợ sinh con?】

【Ở đây, hãy lấy triều Minh - Thanh làm ví dụ điển hình cho mặt trái của vấn đề.】

——————————

Tài liệu tham khảo:

《Luận về địa vị của quý tộc nữ trong qu/an h/ệ hôn nhân thời Xuân Thu》

《Khảo sát địa vị phụ nữ trong qu/an h/ệ hôn nhân thời Hán》

Cảm tạ các đ/ộc giả đã gửi Bá Vương Phiếu hoặc ủng hộ Dịch Dưỡng Dược trong khoảng thời gian 2023-08-13 23:58:47 ~ 2023-08-14 23:58:04:

- Thư hữu 1919: 1 phiếu

Cảm tạ các đ/ộc giả ủng hộ Dịch Dưỡng Dược:

- Hoa Hi: 292 bình

- Làm Diệp: 100 bình

- Tự Nhiên Không Dấu Vết: 40 bình

- Nguyệt Dã Lôi Minh: 31 bình

- Ngủ Tưởng Nhớ: 30 bình

- Gấu Bảo Đáng Yêu Nhất: 25 bình

- Suối Lam, Hiên Viên Cửu Cửu, Chín Uyển, 56328519: 20 bình

- 66160981, Sương Sớm, Kẹo Đường, 55471794: 10 bình

- Zoeyliaa: 6 bình

- Xa Xa Xyc, Lộ Ngủ, Rơi Anh Kỳ Phi: 5 bình

- Bong Bóng, Ngã Ngửa, Viên Này Ngọt Hảo Đường, Màn Thầu Thích Ăn Chè Trôi Nước: 3 bình

- Nhặt Quang, Cố Gắng Trả N/ợ Bên Trong: 2 bình

- Người Ghi Chép Mai Vi Tư, Lúc Nguyệt, Sói Trắng Nhỏ, Duy ~ Cách, Sâm Hệ Trà Sữa, Tương Thủy Mỏng Sông, Sao Thấm Vũ, Trứng Mặn Vàng, Tô Yên Tĩnh, Phong Tuyết Phú Đàn, Diệp Nhi, Nắng Sớm, Nymph, Không Thể Quay Về, Đánh Xì Dầu Người Đi Đường: 1 bình

Vô cùng cảm tạ sự ủng hộ của mọi người! Tôi sẽ tiếp tục nỗ lực!